..續本文上一頁有情。
菩薩有五十一個位子：十信、十住、十行、十回向、十地，再加等覺，五十一個位都叫菩薩，第五十二個位叫妙覺位，就是佛。前面五十一個都叫因位，第五十二個妙覺位是果位。觀世音菩薩是第五十一個位的菩薩，除了佛，就屬他最高了，叫做等覺菩薩。等覺者，與妙覺只差一等，還沒有成佛就是了。
但是觀世音菩薩，跟其他的等覺菩薩不同，他已經在無量劫以前就成佛，號正法明如來，因爲要度衆生，倒駕慈航，果後行因，現菩薩身。按他的本位是正法明如來，按他的迹門是菩薩。這位菩薩是西方極樂世界的菩薩。西方極樂世界的教主是阿隬陀佛，我們供養的西方叁聖，中間是阿彌陀佛，左邊是觀世音菩薩，右邊是大勢至菩薩。觀世音菩薩是在西方極樂世界輔佐阿彌陀佛，宏揚淨土法門的一位大菩薩。
觀世音菩薩無剎不現身，剎，就是世界，沒有哪個世界不現身，但是爲什麼對娑婆世界特別緣深，現身現得多呢？一是跟釋迦牟尼佛有師徒因緣，觀世音菩薩成了佛，當時釋迦牟尼還沒成佛，親近正法明如來，當苦行弟子，挑水、砍柴、掃地、擦桌子，做這些苦行。等到釋迦牟尼成佛，觀世音菩薩要輔佐釋迦牟尼佛，救度衆生的苦難，所以到娑婆世界來。釋迦佛在娑婆世界成佛，一佛出世，千佛護持，因爲要令衆生信仰之心一致，除了一尊佛，其他都叫菩薩，所以他在釋迦佛的座下示現作弟子，稱爲觀世音菩薩。我舉個互相做師徒的例證：比如道源在這裏講經，法座上不能同時坐兩位法師，我也講，你也講，聽衆怎麼聽經呢？聽衆只能聽一位法師講，你會講經，先坐在底下聽，就算我的弟子；等到你上來講經，我坐在下面聽，我就是你的弟子，這就是互爲師徒。
娑婆世界，梵語娑婆，翻成中國話叫堪忍，堪能忍苦的世界，在十方世界中娑婆世界最苦，但是娑婆世界的衆生，有特殊的性格，堪能忍受痛苦，不願意出去！難調難伏，難教難化，其他的菩薩都不願意來這個世界行教化，其他的佛也不願在這裏成佛。只有釋迦牟尼佛大慈大悲，看見娑婆世界的衆生太可憐，天天受苦，還不覺悟，不願意離開，太愚癡了！所以釋迦牟尼佛發願在娑婆世界成佛，教化這些衆生。《阿彌陀經》上的六方諸佛，都出廣長舌贊歎釋迦牟尼佛，所以觀世音菩薩特別來輔佐他，在娑婆世界救度苦難的衆生。
剛才講菩薩有五十一個位，最高位叫等覺菩薩，最初位是十信位的初信。初發心發什麼心呢？發菩提心。菩提心是上求佛道，下化衆生的心，你一發菩提心，就是初發心菩薩。我們看到釋迦牟尼佛在娑婆世界，教化這些難調難化的衆生；看到阿彌陀佛發四十八大願，接引我們這些苦惱衆生，往生西方極樂世界；又看到觀世音菩薩不辭辛苦來救苦救難，我們能無動于衷嗎？我們就得學佛，學菩薩發菩提心。你一發菩提心，你今天就是菩薩，就是成佛的正因。你將來成佛，就從你發菩提心成起。你要是沒有發菩提心，你想成佛，像蒸沙做飯。你想蒸飯，用沙來蒸，蒸無量劫還是沙子，因爲沙子不是飯的因。你要拿米蒸，很快就蒸成飯，因爲米是飯的因。你沒有發菩提心，想要成佛，不管怎麼修，都是無益苦行，不會成佛。
菩提心怎麼發起來呢？你觀察衆生苦，就發起大悲心，大悲心就是悲能拔苦，是個救苦的心，救苦的心發起來，就是發菩提心。你看《普賢行願品》有叁個次第，先觀察衆生苦，發大悲心，再由大悲心發菩提心。我們現在就觀察衆生苦，一切衆生都有成佛的真心，爲什麼不去成佛，天天造業，流轉生死，受無量苦呢？這樣觀察大悲心就生起來。你再觀察邪魔外道，他要修行，離苦得樂，但是沒有聞到佛的正法，修些無益的苦行，所以你要度這些外道，發了大悲心，就發了菩提心。
你再進一步觀察佛教徒，各個道場要是做法會，信徒很多很多，燒香、獻果、拜佛，但是沒有一個求成佛的，連求二乘，想超出叁界、脫出輪回的人都沒有，也沒有人想求來生來世生天，也沒有人想來生來世轉爲人。就是連人乘法、天乘法都沒有，只求現在平安，這樣不是可憐嗎？不信佛，信了外道就夠可憐！現在已經信了佛，佛法五乘法，連一乘都不求，不是太可憐愍了嗎？他怎麼不求？因爲沒有人講佛法給他聽，所以我們應該負責宏揚佛法。你的大悲心發起來，你的菩提心就發起來了，上求佛的覺道，去研究大乘法；下化一切有情，發心講經說法給衆生聽。這樣你就學會觀世音菩薩，將來成佛有份。
「觀世音菩薩」講好，再講「普門」，普是普遍，門是法門，是普遍救度衆生的法門。普遍救度衆生，就是觀世音菩薩的大悲法門。佛菩薩大慈大悲，但是觀世音菩薩偏重于救苦救難，所以叫「大悲觀世音菩薩」。不是一個衆生、二個衆生，乃是無量數衆生，都在受苦受難，觀世音菩薩救度衆生，要普遍救，所以他的悲心，叫大悲心。
大悲心怎樣發起來呢？剛才說過，觀衆生苦。究竟發大悲心是什麼樣子呢？舉個例證，就是母親疼愛兒女的心。母親叫慈母，不叫悲母，慈能與樂，她疼愛兒女，希望兒女得到快樂，有好吃的，就給兒女吃；有好看的衣服，就給兒女穿，她自己可以不吃，可以不穿，這叫慈心。但是如果兒女生病，母親心急如焚，寢食難安，急著帶兒女去看醫生，這叫做悲心，悲能拔苦之心。菩薩看見衆生苦，一定要拔除衆生的痛苦，就像母親看見兒女生病，一定要趕快請醫生醫治一樣。但是母親的悲心，不叫大悲心，大悲心是普遍平等行悲心，拔除一切衆生苦。世間母親的悲心，只拔除自己兒女的痛苦，隔壁鄰居的小孩子生病，就不管了，她的悲心不夠大。菩薩觀察一切衆生都是她的兒女，一切衆生受了苦，就像母親要趕快拔除兒女痛苦一樣，這個心才廣大。因爲無量無邊衆生的苦惱都要拔除，所以叫做大悲。
普遍救度是觀世音菩薩的大悲心，這個法門就是念觀世音菩薩的名號：「南無觀世音菩薩」。觀世音菩薩立刻就救你的苦難，使你得解脫。無量的衆生有苦難，無量的衆生得解脫，所以叫做普遍救苦的法門。
「普門」二字講好，再講「品」字，品就是經文的一章，《妙法蓮華經》有二十八品，就是二十八章，這是第二十五章，叫做第二十五品，這一品專講觀世音菩薩普遍救苦的法門。
以上把品目講完，下面講翻譯經文的人。
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
「姚秦」是朝代名，中國叁國以後就是晉朝，晉朝分西晉、東晉，西晉時全國統一，到東晉就分裂了，晉朝的國都搬到南京。西邊的長安另外建立一個國家，叫秦國，因爲秦國的皇帝叫苻堅，故稱苻秦，苻堅想把東晉滅掉，統一中國。苻堅去滅東晉的時候，帶領百萬大兵，有上將千員，帶甲百萬，在安徽合肥打了一仗，這是曆史上有名的淝水之戰，打敗了，苻堅跑回長安，被他手下一位大臣姚苌殺了，于是姚苌篡位當了皇帝，爲揀別不是苻秦，改叫姚秦。
「叁藏法師」，叁藏是經藏、律藏、論藏，貫通經律論叁藏，稱爲叁藏法師。叁藏法師是通名，誰能貫通經、律、論，就稱爲叁藏法師。翻譯經典，稱叁藏法師的很多，中國的高僧玄奘法師，也稱叁藏法師。
「鸠摩羅什」是別名，這位法師本來是中印度人，後來到了龜茲國，由龜茲國把他請到長安翻譯佛經，他翻譯的經典很多。「譯」是翻譯，把印度的梵文經典，翻譯成中國文字。「鸠摩羅什」翻成中國話叫做童壽，爲何取這個名呢？因爲他十二歲就大徹大悟，講經說法，辯才無礙，全印度沒有不尊敬他的，童子的年齡而有高壽之德，所以尊稱他童壽法師。這一位法師跟中國的佛弟子特別有緣，從唐朝一直到現在，大家都喜歡念他翻譯的經。
我們中國大乘佛法有八大宗派，有一派叫律宗，唐朝有位道宣律師，他是律宗的開宗祖師，持戒律很精嚴，感動天人給他送供養，天人有神通，道宣律師就問天人：翻譯經典的法師很多，爲什麼大家都喜歡念鸠摩羅什法師翻譯的經呢？天人說：他不但翻譯釋迦牟尼佛的經典，過去七佛的經典都是他當翻譯師，他發願哪一尊佛涅槃之後，經典流通到其他世界去，由他來翻譯，他是七佛以來的譯經師，他的功德特別大，翻譯的經典特別好，所以大家都喜歡念他翻譯的經。
講到這裏，把《妙法蓮華經》的經題，《觀世音菩薩普門品》的品題，「姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯」的譯題都講完了，現在開始講正文。
爾時，無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？
「爾時」，就是釋迦佛把《妙法蓮華經》第二十四品《妙音菩薩品》說完的時候。妙音菩薩是東方世界的菩薩，來參加法華會，釋迦佛說完妙音菩薩，再說西方的觀世音菩薩。全部《妙法蓮華經》的脈絡，是先有一位當機者出來替我們請法，第二十五品的當機者是「無盡意菩薩」。菩薩，是一切菩薩的通名。「無盡意」，是這位菩薩的別名。比如現在講經的都叫法師，法師二字是通名，每一個法師，另外有一個別名。這位菩薩爲什麼叫做無盡意呢？意，就是心，就是無盡的心。古德作有四句偈，解釋這位菩薩爲什麼叫無盡意：「世界無邊塵擾擾，衆生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故號爲無盡意。」「世界無邊塵擾擾」，虛空無邊，世界也無邊，都是塵勞擾擾。塵勞擾擾之中，世界是依報，正報是衆生。「衆生業茫茫」，茫茫，是無量無邊的意思。在無量無邊世界裏面，有無數衆生，衆生造的業也是無量無邊。「愛河無底浪滔滔」，衆生造業是因爲他有煩惱，叁個根本煩惱貪、瞋、癡之中，以貪煩惱、貪愛爲生死本，形容衆生的愛欲心，像一條大河甚深無底，波浪洶湧得厲害。因爲他的愛欲熾盛，造無量無邊的業，就在世界受無窮無盡的生死。衆生的生死無盡，需要菩薩來度，所以這個菩薩就發無盡的心，要度無盡的衆生，所以稱爲無盡意。
無盡意，就是無盡的心，前面跟諸位講過，我們要學菩薩發菩提心，我們今天發了菩提心，今天就叫菩薩，…
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…