..续本文上一页所以三世诸佛是我们的心造的，我为什么不造个佛，要造个凡夫出来，不是愚痴颠倒吗？
明白我们人人有个不可思议的真心，可以成佛的妙法，所以我们要自尊自重，我们在座听佛法的人，大家都有信仰心，听到哪里，信到哪里，可是不相信的人，你向他说还是不相信，他说佛法谈来谈去都是空话，对于社会国家有什么利益？他如果问你这个问题，你怎样答复呢？人人不要做坏事，社会就安定；社会安定，国家就富强。人人相信自己有个真心，能够成佛，自尊自重，还会做坏事吗？成佛，不是成阿罗汉，还要行菩萨道，利益众生，像观世音菩萨救度众生的苦难，人人都去帮他人的忙，就不会害人，社会安定，国家就富强，佛法怎么没有用？因为他不了解佛法是安定社会，利益国家的力量。拿事实证明：譬如志莲精舍现在讲经，警察不会来过问。又比如一个传戒的法会，每天打斋供众有一千多人，警察也不会过问，因为他们知道佛教在传戒，不会有问题。
「妙法」，就是人人本具的心法，成佛的妙法，妙法二字讲好，再讲「莲华」二字，世间的花千差万别，各色各样，大概分三种：一、开花不结果，二、先开花后结果，三、花果同时。第一种开花不结果，只开花，花谢就没有了，没有结果。这是比喻外道，外道不是不修行，修行结果证不了圣果，好像世间的花，开花不结果。第二种先开花后结果，就是先修因后证果，等于人乘法、天乘法、二乘法。第三种花果同时，如莲花不开则已，一开里面有一个莲蓬果，中间有莲子，就是《妙法莲华经》的「妙法」，它是因果同时。
佛修了三大阿僧祇劫修成佛，众生的心不可思议。众生心也不可思议，因为众生心里具有佛性，你只要明白即因即果，是心是佛，当下成佛。这个道理难懂，你看莲花就好懂，用莲花来譬喻妙法，来譬喻众生的心。莲花是从莲藕上生出来，莲藕在淤泥里面。单有淤泥，没有水，生不出来莲花，要有淤泥、水，才生出来莲花。但是莲花是超出淤泥，而且超出水面之上，它不但不沾淤泥，连水都不沾，太不可思议了。
佛教讲的妙法，是超出空有的中道妙理。但独的中道，叫但中，是天台宗的专有名词。凡夫法是有法，有善有恶，有因有果，有事有理。二乘法是空法，要把一切法都空掉。大乘的佛法，讲的是中道，讲的是超空超有，超过凡夫法，而且超过二乘法。用莲花来譬喻，淤泥比喻凡夫法的有法，水比喻二乘法的空法。莲花不但超出淤泥，而且超出水面，超空超有，所以是妙法。
但中，还不是妙法；圆中，圆满的中道，才是妙法。它是即空即有，莲花超出水面，离不开水；超出淤泥，离不开淤泥。你懂得这个道理，就回光返照自己的心，我们凡夫就像在淤泥里，淤泥有莲花的种子在里面，就能开出莲花来，莲花一开，里面有莲蓬果。你只要悟到这个道理，立地成佛，叫做圆满的中道。
以上讲的是理，事实上，要想成佛，你得行菩萨道，行菩萨道就得度众生，众生在哪里？众生是凡夫，都在淤泥里。你天天就在淤泥里面度众生，你要是害怕淤泥染污了你，就落入二乘圣人，不是大乘圣人，那个法不妙。在淤泥里度众生，你自己不会染污，而且度来度去，你自己成了佛。因为你用六度法门度众生，劝导众生行布施，你自己也行布施，功德圆满，不成佛吗？你劝众生持戒，自己也持戒，一切恶不做，一切善奉行，因圆果满，不成佛吗？所以你在淤泥里面跟众生打滚，滚来滚去，自己滚到水面，开了一朵莲花，这个法不可思议，叫做妙法。
「妙法」就是我们众生的心，众生的心是妄想心，但是妄想心没有本体自性，你把妄想心透过，本体自性就是真心，真心与佛无二无别，我们的心就是佛。众生的心，怎么叫做妙法呢？「是心是佛，心佛不二。」是心是佛，没有二法。心佛不二，就是平等无差别之义。我们众生的心，跟佛的心平等，叫「在凡不减，在圣不增。」在我们凡夫份上，真心虽然流转生死，它没有减少。圣人，就是指佛，佛修行三大阿僧祇劫，烦恼断尽，无明破尽，证得真心，还是众生的那个心，一点儿也没增加。不增不减，平等没有差别，所以叫做妙法。
莲华是譬喻妙法，是即因即果，因果同时的花，它不开花则已，开花里面就有一个莲蓬果。花是因，莲蓬里的莲子是果，莲花之因，就是莲蓬的果。这是譬喻众生的心法，你闻到大乘佛法，相信自己有个真心，从今天起发菩提心，就是成佛的正因，将来一定成佛。成了佛，证得的还是最初发的菩提心，道理跟莲花一样，所以用莲华来譬喻妙法，叫做妙法莲华。
「妙法莲华」，妙法是法，莲华是譬喻，法喻并举，这是别题。「经」字是通题，具足贯、摄、常、法四字，贯是贯穿诸佛的义理，摄是摄化众生的根机。常是三世不易，过去、现在、未来，都是这个道理。法是十方皆准，此世界、他世界，共同作标准。梵语修多罗，翻成中国话叫契经，上契诸佛之理，下契众生之机，略称为经，是一切经的通题。《妙法莲华经》里面讲的是上契诸佛之理，诸佛之理太高深，我们众生怎么够得上呢？如果众生够不上，这部经不会流通在世间。下契众生之机，跟我们众生的根机也是相合的，所以叫做契经，合起来名为《妙法莲华经》，这是总题，以上把总题讲完。
《观世音菩萨普门品》，是这一品的品题。先讲「观世音菩萨」，「菩萨」二字是通名，凡是发菩提心，行菩萨道的，都叫菩萨，比方文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。「观世音」是别名，这一尊菩萨，叫做观世音菩萨。「观」是能观之智，「世」是世间的众生，「音」是世间众生念观世音菩萨圣号的音声。观世音菩萨以大智慧，观察到世间众生念他的名号，求他救苦救难的音声，所以叫做「观世音」。
《普门品》由无尽意菩萨当机来请问：这一位菩萨为什么德号叫做观世音？释迦牟尼佛亲自解释：因为他能够观察世间众生念他的名号，求他救苦救难，能令众生解脱苦难，这是按他的果位上的功德解释。《楞严经》解释观世音的名号，是按他因位上的行门解释，观世音菩萨能够观察到，世间众生念他的名号，立刻就得到解脱。他为什么会有这果位上的功德呢？因为因位上他证得耳根圆通，才能够救度众生的苦难。世间的音声，是用耳闻，他应该叫做闻世音，为什么叫做观世音？观是由菩萨的心启发出来智慧，用智慧来观察。为什么不说他耳根闻到呢？因为观世音菩萨证得耳根圆通，一根得圆通，六根都得解脱，可以互用。所以他用智慧观察，也就是用耳根去闻音声。
观世音菩萨耳根圆通的功夫，怎么证得呢？「反闻闻自性，入流亡所。」一时就得到耳根圆通。我们众生的耳朵，闻到外面的音声，是跟着音声奔驰，我们众生的苦恼就是六识，依着六根，攀缘六尘，被六尘所转。单讲耳根，听见好的音声，就动贪爱心；听见不好的音声，就动瞋恨心；听见不好不坏的平常音声，就动愚痴心。你随着音声起贪、瞋、痴，造了业受报，流转生死，无穷无尽。《楞严经》说：「若能转物，即同如来。」你的心能转物，就是如来；要是物转了你的心，就是凡夫。我们不能转物，常被物转，音声也是物的一种，常常被音声所转动。观世音菩萨用功，反观、反闻，闻他的自性。
我们为什么会听到音声呢？用功就从这里下手。依佛经上讲，耳朵不能听音声，只是听音声的一个帮助，叫浮尘根，浮是不坚固，尘是色尘，根是耳根，它是不坚固的色尘之根。浮尘根里面还有一个净色根，它很清净，但还是色尘之一。无论浮尘根、净色根，都属于色法，不能闻。还有个耳识，属于五识之一，只能缘现量境，不能分别。能分别的，是与耳识同时起的第六识，叫同时意识，由同时意识起分别，分别好听或不好听。还有个第七识，给第六识做根，第七识执着第八识为我，连第八识也没有本体自性，那么究竟谁能闻音声呢？是我的本体自性，追到根啦！
「反闻闻自性」，不要顺着声音之尘来闻，反过来，闻自己的自性。「入流」，入了能闻自性之流，入了真心之流。「亡所」，把所闻的声尘空掉。这个时候，外面好听的声音空了，不好听的声音也空了，完全闻到自己的本性上。按《楞严经》的功夫有次第，「从闻思修，入三摩地」，由闻而思，由思而修，入了定，豁然贯通，才证到耳根圆通。
反闻闻自性，是依着《楞严经》的注解解释的，圆瑛老法师对《楞严经》下过苦功，他注的《楞严经讲义》，在台湾有流通，道源在大陆曾亲近过他老人家，我向他请开示：反闻闻自性，要从哪里下手呢？他给我开示：你用禅宗参话头的功夫，就是下手处。禅宗参话头，什么境界现前，你就问：「能知道境界的是谁？」你听到外面的声音，无论好听、不好听，这是你所闻的声音，你提起来一个话头：「能闻声音的是谁？」你要是得利，只有一个话头现前，外面的声音听不见了，很容易用这个功夫得利益，你们参过禅的，或者没有参过的，都可以试验试验。
观世音菩萨得了耳根圆通，忽然间得了两种殊胜的功德：「上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰。」于是再展开十四种无畏，能够现出来三十二应身，普救众生的一切苦难，才有《普门品》果位上的功德。
讲到这里，就知道他的德号为什么不叫闻世音？因为不是用耳根来闻，观世音得了耳根圆通，启发出来自己本具的大智慧，六根互通互用，是用智慧来观察。如果用耳根来观察，听到无量众生一起念他的名号，他分别不来。大智慧不要分别，任运自然都听得清清楚楚，是用智慧来观察世界的音声，所以叫观世音。
别名「观世音」解释好了，再讲通名「菩萨」二字，是梵语「菩提萨埵」的略称，「菩提」翻成觉，「萨埵」翻成有情，叫觉有情。这个菩萨是上求佛的觉道，下化一切有情的人。他是佛的大乘弟子，因为还没成佛，还要上求佛的觉道。小乘弟子只能自利，不能利人，大乘弟子要救度一切有情，所以叫下化…
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…