..续本文上一页智慧不现前，智慧一现前，无明烦恼都断掉。
「学道见谛，无明即灭，而明常存矣！」学佛的道，见到真谛之理，智慧现前，无明就灭了，你真心的光明常存不灭。
第十八章
佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。
「佛言：吾法」，「吾」是释迦牟尼佛自称，「吾法」就是佛的法，佛的法是甚深之法，所以下面四句文很难懂！
「念无念念，行无行行，言无言言，修无修修」，这四句就是佛的深法，前面讲，你先要依文解义，了解佛的深理，才能够开悟。诸位静下心来听，决定会叫你听得懂。依文解义，是把文字之中所含的义理，解释清楚。开悟很难，依文解义很容易，我们看这四句，文字不容易了解，道理好像很深，这都是听经太少的缘故。要是你常常听经，常常看经，多闻熏习，名相熟了，义理熟了，就很容易了解。因为佛法是心法，是人人本具的真心、佛性，这些道理是我们本来具有的，一听就会了解。不过佛经上释迦牟尼佛的开示，你要谛听谛听！谛是详实为义，你要详详细细地听，实实在在地听，这个时候，切不可以打妄想，哪怕你是第一次听到，也可以听得懂。
这四句经文我作三番解释，第一番先就经文解释，就是叫我们修行用功，不可以起分别心，心里头不可以动妄念，动一个念头就有能、有所，由两个念头再起来很多念头。能是能念之心，所是所念之法，你一动念头，里面有个能念之心，心外有个所念之法，这样起了分别就不是佛法。所以一定要不起分别，能所双亡，亡就是把它空掉，能念之心与所念之法，都把它空掉，这个时候就与佛法相应。懂得这原则，这四句经文，就好消通。
先解释第一句，「吾法念无念念」，佛的法，不是断灭空，没有了的空，也不是虚空的空。佛法是真空，真空不空，还是有个心念，但是不起分别。顺着文解释，虽有心念，但没有能念、所念，不起分别，没有能所，能所双亡。下面两个念字，就是能念、所念，没有能念、所念的分别，所以叫做「念无念念」。
再说一个譬喻，把第一句解释明白，我们的心念不起分别，就是真心之体现前，真心之体的灵知灵觉有妙用！真心之体，等于镜子的体，镜子有照的功能，起照的妙用，人来照人，物来照物。镜子没有分别，它没有说：我是能照的，人、物是所照的，它能所双亡，能所皆空，但是它有体有用。我们人人本具真心，本具妙用，但不是分别出来的，跟镜子有本体，能够照人照物，而不起分别一样。
懂得「念无念念」的解释，下面三句就好懂了。第二句，「行无行行」，「行」是行菩萨道，你发了菩提心，要行菩萨道，不要起分别，一起分别就着相，菩萨道就行不好。所以虽然行菩萨道，但没有能行所行的分别，才是真正的行菩萨道。要是在修行菩萨道的时候，起了分别，你的菩萨道不能普遍实行。因为我们度众生，要冤亲平等，不管他是我的冤家，还是我的亲人，我平等的度脱。你要是一起分别，亲人跟我有缘，我才度他。冤家跟我有冤仇，我怎么肯度他呢？这样你的菩提心就不普遍，你的菩萨道也不能普遍，被分别心障碍住了。所以行菩萨道的时候，不要起分别，不可以有能行、所行之念。
第三句，「言无言言」，「言」是说法，不是闲言闲语。说法时，你只管说法，不能起分别。虽然你言，无能言所言，才是平等说法。说法不能着说法的相，我能说法，法是我所说的，有能、有所，起了分别。起了分别有什么不好呢？一、用分别心讲出来的法，与佛的深理不能相契合。二、增长我慢的烦恼，以为别人都不会讲经说法，只有自己会讲经说法，我慢增长起来，你以为天天在讲经说法，天天在转*轮，却不知天天在养无明。你讲得时间越久，无明增长得越大，所以有一句土话：「法师的架子大！」就是法师难款待，这样款待也不好，那样款待也不好，因为法师容易发脾气，无明太大了。哪来的无明呢？自己天天讲经养起来的，所以你以为你在转*轮，实际在养无明。
第四句，「修无修修」，修行用功，修的是大乘行门，不是自己断烦恼、了生死的小乘行门。大乘行门要修一切善法，度一切众生，但是不许起分别心。修善法尽管修，度众生尽管度，天天在修行，但是不许起能修、所修，叫「修无修修」。以上是第一番解释，依着经文来解释义理。
第二番解释，依着《金刚经》来解释，第一句，「念无念念」，就是《金刚经》上的「应无所住，而生其心。」生起一个心，就是生起一个念，但是无所住，不住一切法，就无能无所，没有能念所念。虽然生其心，而无所住，这样才是「念无念念」。
第二句，「行无行行」，「行」是行菩萨道，就是《金刚经》上的「应无所住，行于布施，不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」为什么要行布施呢？行菩萨道。布施分财施、法施、无畏施，但是行布施不住于六尘，要内无能布施之我，外无所布施之人，中间自然没有所布施的财物，叫三轮体空。终日行布施，终日行菩萨道，而没有能行所行。
第三句，「言无言言」，就是《金刚经》上的「说法者，无法可说，是名说法。」不许执着说法之相，终日说法而不起执着，这样才是真正的说法。虽然说法，没有能言所言，叫「言无言言」。
第四句，「修无修修」，大乘菩萨的修行，就是修善法度众生，就是《金刚经》上的「离一切相，修一切善法。」你要修善法，切不可以着相，要离一切相，虽然修行善法，没有能修所修。行善法要度众生，而不着度众生之相，《金刚经》上讲「度一切众生，皆入无余涅槃，实无众生得灭度者。」就是把一切众生都度成佛，而没有一个众生是我度的。因为你根本不着度众生的相，叫「修无修修」。
第三番解释，回应前面经文来解释，《四十二章经》第一章讲「有」，我们出家要持戒，要修苦、集、灭、道四真道行，证得阿罗汉，飞行变化，旷劫寿命，能得神通，能得长寿，都说「有」，没有说「无」。为什么第一章讲「有」呢？因为众生把五欲都当成实「有」，才去贪着。你告诉他五欲不可贪，要跟他说「空」，接受不来，先跟他说「有」，拿佛法的「有」，换他世间的「有」。再告诉他世间五欲之乐：财、色、名、食、睡，是地狱五条根，贪了五欲之乐，将来要堕地狱，不如把五欲舍掉，来出家持戒，修四真道行，证得阿罗汉之后，可以神通变化，旷劫长寿多好呢！所以度众生要有方便，拿佛法之「有」，换取世间之「有」，众生就容易接受。
第二章讲「无」，也就是空，讲「内无所得，外无所求」，你想得到阿罗汉，想求得神通变化，那是错误的。「无念无作」，内无能念之心，外无所作之境。「非修非证」，依着性来起修，修即无修，全修作证，证得的是我们的本性，我们的本性不需要修。第二章用「无」字，把第一章佛法之「有」空掉。
第十八章透过「有」、「无」两关，会归中道，要修菩萨道，要修中道。「有」，偏到有一边；「无」，偏到无一边，各有所偏，把「有」「无」两关都透过去，才能会归中道。
这四句经文会归中道。「念无念念」，念，不是无，不是有，没有能念所念。「行无行行」，行菩萨道，不是无，但不许着相，也不是有，没有能行所行。「言无言言」，言，要讲经说法，不是无，但是讲经说法，无法可说，没有能言所言，不属于有。「修无修修」，要修行，不是无，但不许执着，不是有，没有能修所修。
「会者近尔」，「会」是会悟、开悟，这四句你一定要依着文义，会悟到自己本性上，这个法与你很近，因为是你的心法、本性。「迷者远乎！」你要是一迷，这个法与你不相干，离你太远了。
「言语道断」，言语之道断灭了，因为佛法不是你讲得出来的，我们能讲的，都是对待的假名言相。你说有，不是；你说无，也不是；你说亦有亦无，也不是；你说非有非无，也不是，乃至于你把这四句，再分成一百句，都不是，这叫「离四句，绝百非」。要把这些对待的假名言相离开。
《楞严经》上说：「但有言说，都无实义。」你天天讲经说法，是为使众生了解佛理，依文解义明白了，必须会悟到自己的本心自性。你说的那些语言相，都不是自己的本心自性，说得再玄妙、再高深，还是言语相，不是真实之义。那么佛的法，不是说出来的言语相，怎么能够得到佛的法呢？「唯证相应」，你要开悟，依你所悟的再起修，才能够证得，证得就与佛的法相应了。你开悟，悟得了；你修行，证得了，是什么样子呢？不是言语能说出来的。
古人有一个譬喻：「如人饮水，冷暖自知。」我们喝水，喝的是冷的、暖的，自己知道。你用言语怎么形容，都无法形容水的冷、暖。比方我们饮的是热水，要告诉对方，这水热到什么程度？你怎样解释都不是热水的本来面目，因为你解释不太热，不太热是什么样子？不烫口，不烫口又是什么样子？有人说：现在有温度计，用温度计一量就知道了，比方不太热的水，拿温度计一量，四十度，这温度还是不容易了解。叫对方亲自喝一口，你用不着解释，也不用讲几度，他马上了解了，这叫以心印心。佛法不是言语说出来的，到了言语道断的时候，唯证相应。
「非物所拘」，「物」包括有情之物、无情之物。「拘」是拘碍，把你系缚、障碍住。有情是众生，无情是一切山河大地等身外之物，都能够拘束人、障碍人。等你开悟之后，它系缚不住你，对你不能生障碍。
「差之毫厘，失之须臾。」佛再警告我们，你会悟佛法要细心，不能粗心大意。刚才讲的那四句深奥之理，你听懂就以为开悟了，那是打自己的闲岔。你听懂了那是佛的理，你自己并没有开悟，还是凡夫。你的本性什么样子？你自己不知道，所以你「差之毫厘」，就「失之须臾」，还没有开悟，你执着文字相，这叫语言相。心里在那儿想，想这个样…
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