佛說四十二章經講記
(二○一一修訂本)
—道源長老民國七十四年四月講于臺北淨宗蓮舍—
侯月琴 敬記
張素貞 成文
懸談
今天發給你們的本子，是《佛遺教叁經》合訂本，爲什麼要把這叁部經合訂起來，先跟諸位講一講。
世界上其他宗教，我們都稱爲外道，各種外道都苦于經典太少，我們佛教反而苦于經典太多。佛教傳入中國，到了宋朝第一次刻藏經版，就有五千零四十八卷之多，一直增加，到現在已有二萬多卷，所以初學的人不知道要從哪一部經看起。古時候諸大祖師覺察到，爲了要便利初學佛法的人，在一切經中選擇出來《佛遺教經》、《佛說四十二章經》、《佛說八大人覺經》，合訂成一本。經文雖然很短，文義卻很豐富，初學者很容易了解，並且包含一切經的義理，過去的祖師們，爲令初學的人了解這叁部經的道理，都是叁部經一起作注解，今天發給大家的本子是蕅益大師著的，叫《佛遺教叁經解》。
希望諸位要研究這叁部經，研究以後懂得佛的道理，再看其他的經典，能把叁藏十二部都看完最好，最少要把這叁部經研究懂，不然你對佛教的道理，就太不了解了。
這叁部經，第一部是《佛遺教經》，也叫《小本涅槃經》，是佛臨涅槃的時候說的，等于佛的遺囑，經文的義理非常懇切，容易啓發我們的道心，所以一定要研究。第二部是《佛說四十二章經》，佛法傳進中國，經典不容易了解，由印度請來兩位高僧，在一切經中摘錄出來四十二章，簡稱《四十二章經》。第叁部是《佛說八大人覺經》，是印度來的祖師感覺到佛經太多，不利于初學者，所以在一切經中摘錄出來八章，簡稱《八大人覺經》。《四十二章經》與《八大人覺經》，等于是佛學大綱，你看了這二部經，就了解一切經的綱要。
最近有人嫌《佛遺教叁經》的名字太專門，怕初學的人不容易了解，建議改名爲佛教聖經，因爲耶稣教的新舊約叫《聖經》，依本人的意思不可以改，因爲《聖經》是耶稣教外道的名字，我們不要仿學外道。最近還有人提議，四月初八的浴佛節，改名爲聖誕節，我也不贊成，因爲聖誕節是耶稣教的名稱，我們不要模仿外道的名稱，我們的《佛遺教叁經》，就叫做《佛遺教叁經》；我們的浴佛節，就叫做浴佛節。
現在開始講經的題目。經題
佛說四十二章經
《佛說四十二章經》，經的題目一共七個字，先講「佛」字，佛就是我們的本師釋迦牟尼佛，是娑婆世界的教主。梵語叫做「佛陀耶」，把尾音略掉，叫「佛陀」，過去翻譯經典的大祖師，觀察到中國人的根性喜愛簡略，簡略翻譯爲「佛」。要解釋字義，還是得用「佛陀」來解釋，梵語「佛陀」翻成中國話叫「覺者」，「覺」是覺悟，「者」是指人之詞。覺悟的人，叫做覺者，等于社會上有學問的人，我們稱他爲學者一樣。佛是大覺大悟的人，所以稱他爲覺者。爲什麼不翻成覺者呢？因爲梵語「佛陀」含有叁覺的意思，中國話覺者沒有叁覺的意思，這叫含多義不翻，所以保存它的梵音。
梵語「佛陀」，具有叁覺的意思：自覺、覺他、覺行圓滿。自己覺悟，叫自覺。自己覺悟了實相妙理，講給衆生聽，令衆生也覺悟，叫覺他。覺行圓滿，行是功行，他自覺的功行圓滿，覺他的功行也圓滿。自覺、覺他、覺行圓滿，才叫做「佛陀」。
希望諸位要研究佛經，你越研究佛教的教理，越感覺好，不但教理好，每一個名相都好，名相現代叫做名詞，每一個名詞都好。「佛陀」是佛的德號，只要是佛的德號，都是超九界以獨尊。
佛經上講，一切凡夫、聖人總共有十個法界，叁界以內有六道凡夫，叫叁善道、叁惡道。叁善道是：天道、人道、阿修羅道。叁惡道是：地獄道、餓鬼道、畜牲道。六道都叫做凡夫，因爲超不出叁界，不了生死，在六道裏輪回不息。佛經上講，小乘聖人有二種：聲聞、緣覺。大乘聖人有二種：菩薩、佛。注意佛教講的聖人，和其他宗教講的聖人不同，佛教講的聖人，一定要超出叁界，才能稱爲聖人。
佛的德號，一、自覺，超出六道凡夫，因爲六道凡夫都是迷而不覺。佛覺悟了，就超出六凡法界。二、覺他，超出二乘法界，二乘聖人∥聲聞乘、緣覺乘，只能自覺不能覺他，只能自利不能利他。佛既能自覺又能覺他，就超出二乘法界。叁、覺行圓滿，菩薩能自覺，也能覺他，但是他的覺還不圓滿。佛的覺行很圓滿，超出菩薩法界，所以佛一個德號具足叁覺，超出六道凡夫、二乘聖人、菩薩，超九界以獨尊。
再講佛的爲人，佛就是本師釋迦牟尼佛，他生于北印度迦毗羅衛國，印度在佛出世的時候，國家很多，到了佛涅槃的時候，來分舍利子，有十六個大國。他的父親是淨飯王，母親是摩耶夫人。釋迦牟尼佛十九歲的時候出家，是什麼因緣出家？他是個太子，將來要當國王，在公案上講，他遊四門，第一天遊東門，看見一位老人很苦。第二天遊南門，看見一位病人很苦。第叁天遊西門，看見一位死人更苦。太子想：爲什麼人要老、要病、要死呢？雖然貴爲國王，也免不了老、病、死苦，心裏想要解決這個問題，解決不了。第四天遊北門，看見一位出家人，他的服裝和平常人不一樣，手裏拿一根錫杖，于是向前問他是什麼人？他說：「我是沙門。」沙門就是出家人，又問：「沙門做什麼事呢？」「我們要修行用功。」再問：「修行用功爲什麼呢？」「要了脫生、老、病、死苦。」這一句話正說到太子心裏，他問：「我這叁天看見老苦、病苦、死苦，沒有看見生苦？」沙門告訴他：「老、病、死苦，都由生苦而來，要是你不出生，哪來老、病、死呢？」這一聽更高深了，「那麼你了脫生、老、病、死嗎？」沙門說：「我了脫了。」太子問：「你用什麼證明呢？」沙門把手上的錫杖一振，即騰空而去，不見了。「喔！這個人真的得道了，我非出家不可，不出家，不能了脫生、老、病、死苦。」所以太子十九歲就出家了，出家以後先去參學仙人。印度的仙人，就是我們中國的神仙，有一位仙人道行最高，會修四禅定，太子去親近他，把四禅定學會了，覺得不是究竟法。于是再親近另一位仙人，這位仙人道行更高，他得到非想非非想定，太子又學會了，也覺得不是究竟法。于是再到雪山修苦行，每天一麻一麥，修了六年，感覺苦行也不是究竟法。于是由雪山下來，到尼連禅河去洗澡，洗了澡上來，遇見一位牧羊的女子，供養他一碗乳糜，乳是牛奶，糜是稀飯，他吃了以後，身體有了力氣，于是走到菩提樹下打坐。坐了七天七夜，到臘月初八，天快亮的時候，忽然間，看見東方出現一顆明亮的星星，照亮自己的心光，一下子大徹大悟，成了佛道，這叫夜睹明星成正覺，由太子成爲釋迦牟尼佛。成道以後就說法度衆生，說法四十九年，到八十歲涅槃。釋迦牟尼佛涅槃以後，諸大弟子把他所說的法，結集成經藏，流傳後世。現在我們研究的佛經，都是釋迦牟尼佛四十九年所說的妙法。
我們研究：佛成道是示現的，他過去修行叁大阿僧祇劫，把成佛的功夫都修圓滿，就等著有緣見佛得度的衆生，衆生根機成熟，佛就來到人間度化他們。那麼我們再研究：佛爲什麼不示現在天國，而示現在人間呢？這個道理很重要。《圓覺經略疏序》有一句話：「諸天正樂，修羅方瞋，叁惡道苦無間斷，可以整心慮，趣菩提者，惟人道爲能耳。」「諸天正樂」，叁界以內的六道凡夫，諸天樂事太多，天上的五欲之樂，叫做妙五欲，跟人間的五欲不同，他享受妙五欲之樂，不肯修行。「修羅方瞋」，阿修羅，有天之福，無天之德，動不動就發脾氣，不能修行用功。「叁惡道苦無間斷」，叁惡道衆生受苦沒有休息，沒有時間修行。地獄道的衆生，刀山劍樹，镬湯爐炭，無間地獄萬死萬生，苦無間斷，哪有時間修行？餓鬼道，常受饑餓之苦，不能修行用功。畜生道，苦少一點，但是愚癡成性，也不能修行用功。比方我們家裏養的狗，很通人性，你叫它，它就來，你天天給它吃東西，它跟你很好，但是你給它說佛、法、僧叁寶的名字，它都聽不懂，怎麼能明白佛理，修行了生死？所以生到畜生道受愚癡之苦，不能修行。
六道凡夫，其他五道都不能修行，「可以整心慮」，可以調整我們的思想。我們人的思想就是貪圖五欲之樂，但是人間的五欲之樂，粗而不妙，而且苦多樂少，容易覺悟。覺悟了，可以調整自己的思想，不趣向于五欲之樂。「趣菩提者」，而趣向于菩提之道。「惟人道爲能耳」，只有人道的衆生，才可以修行，因此釋迦牟尼佛不在其他五道成佛，而在人間示現成佛。
講到這裏奉勸諸位：我們都是人道衆生，我們有資格可以修行，可以了生死、成佛道，要是不修行，實在對不起自己，因爲人身難得易失。得人身很不容易，必須前生不犯殺盜淫妄，才能得到人身。可是人身很容易失掉，人的生命短促，最多不過活到一百二十歲，轉眼之間，人身就沒有了。在短促的人生中，應該好好地精進用功，不要辜負這個人身，這樣才對得起自己，對得起釋迦牟尼佛。
再講釋迦牟尼佛示現在人間，爲什麼示現在皇宮裏呢？這有二種意思，一、表示尊貴。皇太子出家，以他的身份，大家都對他心生景仰。二、爲令衆生警覺人間沒有快樂。釋迦牟尼佛示現做太子，他若不出家，以後雖然當了國王，也不能免除人間生、老、病、死苦。所以叫一切人要提高警覺，趕快修行，了脫生死之苦。
講完「佛」字，再講「說」字，悅所懷也。悅是歡悅，佛以度衆生爲心懷，衆生的根機不成熟，佛不能說法，心懷不悅。衆生根機成熟，佛可以應機說法，暢達度衆生的心懷，所以大生歡悅。
「四十二章」，「章」是節、段，一節、一段，叫做一章。《四十二章經》不是釋迦牟尼佛說的經，是印度來的兩位高僧，在一切佛經當中摘錄出來四十二段。爲什麼冠上「佛說」二字呢？因爲沒有哪一章不是佛說的，所以冠上「佛說」二字。
再講「經」字，梵語「修多羅」，翻成中國話…
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