..續本文上一頁，淫欲心自然不生。「非色」，你見了女色，她不是女色，等于鏡子照影子一樣。「亦非行」，「行」是行動、行爲，你把女色看作不是可愛、真實的女色，你自然不會有淫欲的行爲。
「佛言：此偈是迦葉佛說」，佛佛相傳，釋迦牟尼佛的上一代是迦葉佛，迦葉佛把這個偈頌傳給釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛又傳給我們。談玄說妙，再玄再妙，不能夠停止你的分別心，不能停止你的淫欲心，所以如果你能把分別心寂靜下來，淫欲心寂靜下來，這就是妙法，佛佛相傳，也不過傳你這四句偈頌。如果是女衆，你把這偈頌反過來用到自己心裏，對于男衆不起分別心，就不起淫欲念。
第叁十二章
佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖。若離于愛，何憂何怖？
「佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖。」凡夫都是本來沒有煩惱找煩惱，愛欲雖有愛欲之樂，不過愛欲之樂會生出來憂愁恐怖的苦惱。怎麼由愛欲而生憂憂愁恐怖的苦惱呢？譬如：你特別愛財，得不到就生起憂愁，想如何才能得到財呢？等你得到了以後，又害怕你得到的財丟掉，或者被賊偷去，或者被土匪搶去，或者被人騙去，生起恐怖之心，患得患失，憂愁恐怖，都是由于愛欲錢財引起來的。「若離于愛，何憂何怖？」假若沒有愛心，不會患得患失，哪有憂愁恐怖呢？
第叁十叁章
佛言：夫爲道者，譬如一人與萬人戰。挂铠出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬪而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅衆魔，而得道果。
「佛言：夫爲道者，譬如一人與萬人戰。」煩惱多得很，等于一萬個敵人，我們要修道，等于一個人與一萬個敵人作戰。「挂铠出門」，「挂铠」是披上铠甲。一個人要跟一萬人打仗要打起精神，披上铠甲作戰。「意或怯弱」，心裏或者膽怯懦弱，害怕打不過他們。「或半路而退」，或者半路就退下來。「或格鬪而死」，或者失敗被打死了。「或得勝而還」，或者打勝仗回來。
「沙門學道，應當堅持其心」，我們凡夫想學佛道，心一定要堅持，用戒、定、慧叁種力量，決定可以戰勝諸魔。前面講打仗，要披挂铠甲，等于嚴持戒律。你想要降伏諸魔，先要嚴持戒律，不能令心意動搖。心要是堅持起來，就不會有怯弱之意，這是譬如持戒的力量。「精進勇銳」，心堅持不會動搖，精進之力、勇銳之氣發出來，只有往前精進，不會半路而退，這是譬喻定力的力量。「不畏前境」，想打勝仗，不可畏懼前面的境界，假如你把一萬人不當一回事，決定不會戰敗，這是譬喻智慧的力量。
「破滅衆魔」，煩惱各式各樣，根本煩惱是貪、瞋、癡、慢、疑五個。枝末煩惱無量無邊，煩惱魔，加五陰魔：色、受、想、行、識，再加天魔、死魔，叫做「衆魔」。衆魔雖然很多，等于一萬個敵人，你用戒、定、慧叁種力量，結果把衆魔破滅了。「而得道果」，證得佛道之果，就是合著戒、定、慧叁種力量，結果打勝仗回來了。
第叁十四章
沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家，曾爲何業？對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣！弦急如何？對曰：聲絕矣！急緩得中如何？對曰：諸音普矣！佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣！于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣！其行既退，罪必加矣！但清淨安樂，道不失矣！
「沙門夜誦迦葉佛遺教經」，有一個比丘深夜用功，誦迦葉佛的《佛遺教經》，迦葉佛是過去佛，是釋迦牟尼佛前面一尊佛。這裏有一個疑問：每一尊佛出世都講經說法，說的法叫經，這一尊佛涅槃了以後，佛經就流傳後世，有正法時代、像法時代、末法時代，等到末法時代過去，佛經都沒有了。過了很久的時間，另一尊佛又出世，再重新說法。如上面講的，迦葉佛涅槃之後，他說的經不是都沒有了，怎麼這位比丘會誦到迦葉佛的《佛遺教經》呢？這是釋迦牟尼佛傳下來的，叫「佛佛相傳」。第叁十一章有一個人要斷陰，佛跟他說你斷陰不如斷心，說了一個偈頌，那個偈頌也是迦葉佛說的，釋迦牟尼佛流傳下來的。
現在《佛遺教叁經合訂本》，其中《佛遺教經》，是釋迦牟尼佛臨涅槃的時候說的，文義非常懇切。這個比丘深夜在誦迦葉佛的《佛遺教經》，「其聲悲緊，思悔欲退。」越誦心裏越覺得悲痛、緊張，心想出了家，一定要破無明、斷煩惱、了生死、成佛道，想到自己做不來，産生後悔之心，想退道還俗。比丘都受過比丘戒，想退道還俗，就得舍戒還俗，這個比丘就跟佛說，他要舍戒還俗。佛就問他：你爲什麼要舍戒還俗呢？他說：我誦迦葉佛的《佛遺教經》，感覺悲痛緊張得厲害，因爲斷煩惱、了生死，做不到，想要還俗。「佛問之曰」，佛知道他誦迦葉佛的《佛遺教經》緊張過度，要舍戒還俗，但是佛有大智慧，善解方便，不問他要還俗的事。而是問他：「汝昔在家，曾爲何業？」「昔」是從前。你從前在家的時候，曾經做過什麼事呢？「對曰：愛彈琴。」他回答：我在家的時候喜愛彈琴，佛就依著彈琴給他說法，這叫一切法皆是佛法。「佛言：弦緩如何？」「弦」是絲線做的，「緩」是松的意思。佛就問他：琴上面的弦太松會怎樣？「對曰：不鳴矣！」他回答：彈不出聲音來。「弦急如何？」佛問他：弦太緊會怎樣？「對曰：聲絕矣！」一彈，弦就斷了，聲音斷絕了。
佛再問他：「急緩得中如何？」弦調得很適中，不太松、不太緊，會怎樣呢？「對曰：諸音普矣！」什麼音聲都可以彈得出來。「佛言：沙門學道亦然」，佛說：出家人修學佛道跟調弦一樣。「心若調適，道可得矣！」假若把你的心調好，不要太急，不要太緩，再去修學佛道，一定可以得到佛道！
「于道若暴，暴即身疲。」「暴」是急躁。修道要精進，不雜謂之精，不退謂之進。八萬四千法門，門門皆可入道，你不能一下子修八萬四千法門，一次只能修一個法門，看哪一個法門應你的機，就修那一個。你不要太急躁，保持著修行的功夫，慢慢往前進步，只要不退，就叫做進。要是你精進過度，太急躁，身體受不了，會産生疲倦。「其身若疲，意即生惱。」你身體一疲倦，心意上就生起憂惱。「意若生惱，行即退矣！」心意一生憂惱，想這佛道難行，就退道修不下去了。退了道，有什麼不好呢？「其行既退，罪必加矣！」退了道不得了，你一退下來，要增加罪過。我們凡夫只有精進辦道，才有了生死、成佛道的希望，你退下來到哪兒去？諸位想想看，退到凡夫位上，只有造業造罪，所以你不能退下來。「但清淨安樂，道不失矣！」你用功修行，應當綿綿密密往前進，修得你的心清淨安樂，道就不會退失！
大家聽了經要學著修行，我們不發心修行則已，一發心修行，功夫慢慢增加，不要太急躁，太急躁身體受不了，身體一疲倦，道心要退下來。所以前面提到調心，要先調身，身體要調好，我們是凡夫，身體要負擔得了。譬如你發心拜佛，起先不要拜太多，然後慢慢增加。有的人拜佛精進用功，今天拜叁千拜，明天一拜都不拜了，因爲身體受不了，心意自然生起憂惱，不想再拜了。所以你要會用功，慢慢精進，只要不退步就是進步，身心清淨安樂，你一定可以得道。
拿道源作例證，我民國十九年臘月初八，在湖北省武昌洪山寶通寺閉關，要精進修行，自己不會調適，一進關，用功太急，沒有叁個月就得了吐血病，大口吐！一吐就吐了半個痰盂，我在關房裏沒有鏡子，這時臉是什麼顔色，我不知道。但是我看見自己的手，像黃紙那樣黃，差不多身上都沒血了。叁寶加被我、憐愍我，後來血不吐了，慢慢又活過來。要不是叁寶加被，那次閉關叁個月就死了，這就是自己不會用功的關系。
第叁十五章
佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。
「佛言：如人鍛鐵，去滓成器」，我們修行用功，好像用火鍛煉鐵一樣。因爲鐵裏面含有雜質，要用火來燒，用鐵錘來打。把鐵裏面的雜質去掉，就可以做成器具。「器即精好」，去了雜質的器具，非常精妙。「學道之人，去心垢染，行即清淨矣。」我們修行佛道跟鍛鐵一樣，把心裏面垢染的煩惱去除，行門就清淨了。
前面釋迦牟尼佛開示我們，要斷欲去愛，欲有五種：財、色、名、食、睡，都要去除得幹幹淨淨，才能夠修道。拿我們現在說，大家都在念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，你五欲不斷除，一方面貪念五欲，一方面念阿彌陀佛……，你阿彌陀佛能念得清淨嗎？我們修淨土法門，《阿彌陀經》上說，念七天，念到一心不亂，決定可以生極樂世界。《十六觀經》上說，念十念，就是念十聲，可以生極樂世界。《無量壽經》上也說，念十念就可以生極樂世界。那麼念佛很簡單，結果念佛的人很多，爲什麼生極樂世界的人很少，是什麼道理呢？就是我們念佛的心不清淨。現在念佛決不會只念一念，或念十念，或念七天，是天天在念，而且念的佛號很多，可能一天念叁千遍，或五千遍，甚至一萬遍、二萬遍都有，結果還是沒有念到一心不亂，爲什麼？因爲不管念多少聲，都是在那兒數念珠，心裏並不清淨。爲什麼念那麼多佛號，心裏還不清淨呢？因爲五欲沒有辦法斷除幹淨，等于鐵沒鍛煉，裏面有雜質，打出來的鐵決定不精妙。你的心不清淨，就是五欲打的閑岔，一定要把五欲斷除得幹幹淨淨，你念佛決定能夠念到一心不亂，臨命終一定往生西方極樂世界。
第叁十六章
佛言：人離惡道，得爲人難。既得爲人，去女即男難。既得爲男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。
第十二章說人有二十難，等于二十個難關，要是把一個一個難關透過去，決定得道。這章有九種難關，要把它都透過去，決定可以得道。
「佛言：人離惡道，得爲人難。」這是第一種難，人生難得。…
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