..續本文上一頁佛經上講要得人身，轉生爲一個相貌莊嚴，富貴、長壽的人，一定要沒有造殺、盜、淫、妄的罪業。如果有做一種，就會轉生爲貧窮下賤，或者諸根不具的人。「惡道」是叁惡道：地獄道、惡鬼道、畜牲道。你造了惡業，才墮落到叁惡道裏面。你到叁惡道把罪受滿，等于監牢的罪犯服完刑，把你放出來。所以一定要沒有造殺、盜、淫、妄的惡業，才能轉世爲人，這很難很難！
這裏有一個疑問，殺、盜、淫、妄是我們受的五戒，全是淨戒，是不是現在世間的人，都是前生前世的五戒弟子轉生的呢？不是這樣講，因爲殺、盜、淫、妄本性是惡法，叫性罪。佛叫我們修行，先要把這四種重的惡法戒掉，所以無論你是出家弟子、在家弟子，都要斷除殺、盜、淫、妄這四種性罪。你不是佛弟子，沒有受五戒，造了殺、盜、淫、妄的惡業，一樣會墮地獄。你不是佛弟子，沒有造殺、盜、淫、妄的惡業，一樣能轉爲人。
「既得爲人，去女即男難。」人分男女，既得爲人，不轉女人，轉爲男人，這也是很難的。看見這一句，有人認爲釋迦牟尼佛重男輕女，這樣你就誤解了。釋迦牟尼佛是就事實闡述，女人的果報比男人不好，在生理上趕不上男人，心理上也趕不上男人，所以佛男衆排在前面，不是重男輕女，而是就果報應該這樣。
「既得爲男，六根完具難。」轉爲男人身很好，但是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根要完具才好。六根不完具，你是個男人還是苦苦惱惱，所以要六根完具很難。
「六根既具，生中國難。」有佛法的國家叫中國，沒有佛法的地方叫邊地。中國不要解釋爲中華民國，印度也稱爲中國。六根完具，生到有佛法的國家，實在很難很難！
「既生中國，值佛世難。」既然生到有佛法的國家，與佛同時出世，這更難了，我們不是生在佛前，就是生在佛後，佛前佛後是八難之一。我們生在釋迦牟尼佛涅槃之後，彌勒菩薩尚未下生之前，所以要與佛同時出世，這是很難的。
前面二十種難裏面，也有這一種，我們既然生在釋迦牟尼佛之後，這一個難關過不去。那麼要方便解釋，「佛世」，就是佛的法運還在世間，我們中國佛教曆史才叁千年，就是正法一千年、像法一千年過去了，末法一萬年才過了一千年，還有九千年的法運，這樣算，我們還是生在佛世。
「既值佛世，遇道者難。」「道者」是二十種難裏面的善知識，是修學佛道的人。你遇見修學佛道的人很難，那是善知識，解行並重，佛經解釋得很好，而且依著佛理修行，也修得很好，這叫良師善友。你不懂佛理，他可以講給你聽，讓你了解佛理；你不會修行，他能告訴你怎麼修行，要遇到這樣的修道者，這樣的善知識，很難很難！
「既得遇道，興信心難。」已經遇到這樣的善知識，興起信仰心很難，就是佛經聽了，修行也修了，但是信心很難發起來。
「既興信心，發菩提心難。」已經興起信心，相信佛道，要發上求佛道，下化衆生的菩提心很難！
「既發菩提心，無修無證難。」「無修無證」，修即無修，證即無證，這是大乘圓教的道理。修，不著修的相，證，不著證的相，這個心很難發。一般學佛道的人，發了菩提心，又著發菩提心的相，不能無修無證，所以要無修無證很難！
這九種難，以最後一種最難，你把最後一關透過去，前面八種難，都不算難關了。你一定要無修無證，假若不能無修無證，發了菩提心等于沒有發。菩提心沒有發，等于沒有生信心，這九種難關要一個一個回複。
第叁十七章
佛言：佛子離吾數千裏，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
叁十六章講有九種難，第八種發菩提心難，第九種發了菩提心以後，無修無證難。無修無證前面已經講過兩次，恐怕你落入偏空，怕你著相，才說了再說。但是你不要會錯意思，以爲持戒就是著相，那你大錯特錯，所以此章特別告訴我們，要注意持戒。
「佛言：佛子」，「佛子」指大乘弟子，因爲大乘弟子能夠擔荷佛法，等于佛的孩子。「離吾數千裏」，「吾」是佛自稱。你離開我數千裏之遠，「憶念吾戒」，你跟我出家，我傳給你的戒法，你心裏要常常憶念不忘。「必得道果」，雖然你離我很遠，沒有關系，一定會得道的。
大乘佛法難學就在這裏，聽了後面忘了前面，這就是我們聽經的毛病。你聽說這也空、那也空，因爲持戒修定太麻煩，你不願意持戒修定，所以聽見談空理，特別合你的心意。《四十二章經》第二章：「內無所得，外無所求，……非修非證。」就是談空理，不能著相。第十八章：「念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。」說不要著相，著相就錯。第叁十六章，說要發菩提心，發了菩提心，還要無修無證，就是不著相。要了解不著相，是要你腳踏實地持戒修定，而不可以著相，不是不持戒修定是不著相，如果不持戒修定是不著相，社會上不學佛的人，不都成了佛嗎？
《金剛經》專講空，我也空、法也空、空也空，但是你要是錯會了經意，落了個「豁達空」，就是一切都空，結果你什麼也不修，這樣學佛法，一定會學到叁惡道裏去。因爲你不腳踏實地修行，不持戒修定，順著你的煩惱天天造惡業，一定墮叁惡道。《永嘉禅師證道歌》說得好：「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩遭殃禍！」豁達空，也叫做惡取空，一切不在, 乎，什麼因？什麼果？一切皆空嘛！不曉得因果是天然的法律，你空不掉因果，造如是因，一定得如是果；你造了惡業，一定會得惡果。莽莽蕩蕩叫做莽蕩漢，用現在的話講，就是冒失鬼，什麼都不怕，什麼都敢做。莽莽蕩蕩造些惡業，你還能比閻羅王厲害嗎？最後你逃不出閻羅王的勢力，閻羅王一定抓你下地獄。
你說一空一切空，什麼都不著相，你這個道理從哪裏學的呢？你說從《金剛經》學的，這樣你連《金剛經》都毀謗，《金剛經》上講：「凡所有相，皆是虛妄。」爲什麼不要著相呢？因爲一切相都是虛妄之相。「若見諸相非相，即見如來。」「諸相」就是那些虛妄之相。在那虛妄之相之中，你能夠見到「非相」，見到不是虛妄的真實之相。「即見如來」，你就見到法身如來。須菩提尊者聽到這裏就大徹大悟，但是他關心其他的衆生，恐怕領略不到這甚深的道理，所以須菩提問：「頗有衆生，聞是章句，得生信否？」「頗有」是輕疑之詞，須菩提替衆生擔心，有沒有衆生，聞到「若見諸相非相，即見如來。」這個章句，能生起信心來呢？釋迦牟尼佛當下就製止他，佛對須菩提說：「莫作是說！」你不要講這樣的話，「後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心。」不要說我在世，就是我涅槃以後，正法時代、像法時代，乃至于末法時代，一萬年過了九千五百年，到了最後五百年。就是佛法的法運快結束的時候，要是有一個佛子能夠持戒修福，對于這個章句，還是能生信心。
《金剛經》上「持戒修福」四個字，你怎麼沒有注意到呢？你不持戒、不修福，《金剛經》上的空理，你根本不會悟到，所以修行，你得腳踏實地修，得先戒律持清淨。釋迦牟尼佛說法四十九年，到了臨入涅槃的時候，問諸大弟子還有什麼疑惑要趕快問。阿難尊者趨前請問：世尊在世的時候，我們依世尊爲師，世尊涅槃以後，我們以誰爲師？佛開示他：「以戒爲師」。我在世的時候，以我爲師，得順守我的戒法。我涅槃以後，你必須以戒爲師，要是你不持戒，就是無師之徒，是沒有師父的徒弟，如何能修得好呢？
釋迦牟尼佛說法四十九年，只說叁無漏學：戒學、定學、慧學，這是釋迦牟尼佛說法的叁大綱要。佛弟子分出家弟子、在家弟子，定學、慧學不分出家、在家弟子，一樣修定，一樣開智慧。但是戒律則不同，受了在家戒，成爲在家弟子；受了出家戒，成爲出家弟子。按戒學分爲四衆弟子，要是你不持戒，要修定、修慧，根本得不到定，也得不到慧。《楞嚴經》上講得很明白：「依戒生定，因定發慧。」叁無漏學，以戒學爲基本，依戒才能生定，因定才能發慧。你不持戒，根本不會生定發慧，因爲你不持戒，身、口、意不清淨，一天到晚爲非作惡，怎麼能得到無上的禅定呢？得不到無上的禅定，如何能開般若智慧？所以定慧二學，以戒學爲基本，你不持戒，想要修定得智慧，是自己在作夢。要把第叁十七章記清楚，如果不持戒，你給佛當侍者也沒有用。
第叁十八章
佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。複問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。複問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉！子知道矣！
此章要作無常觀。「佛問沙門：人命在幾間？」佛問出家弟子，人的生命在幾何之間？人的生命在幾十年左右，也有活到一百多歲的，但是佛問這話，一定不是說人的生命在幾十年之中。「對曰：數日間。」有一位出家人回答：壽命很短，只有幾天的時間，因爲幾天前我還見到這個人，幾天後這個人不在了，可見人命很短促，這就是作無常觀。「佛言：子未知道。」佛說：你不知道我的道法。
「複問一沙門」，佛又問一個出家人，「人命在幾間？」「對曰：飯食間。」第二個出家人聽見第一個出家人，受到佛的呵斥，所以回答：人的壽命，在一頓飯的時間，因爲吃飯以前還活著，吃飯以後就去世了，可以說真的無常，但是還是遭佛的呵斥！「佛言：子未知道。」佛說：我的道法，你還是不知道。
「複問一沙門」，佛再問另外一個出家人，「人命在幾間？對曰：呼吸間。」問到第叁人，第叁人回答人命在呼吸間，人的生命非常脆弱，一口氣呼出去，吸不進來，這個人就去世了，所以人的生命無常到了極點。「佛言：善哉！」佛大加贊歎說：你講得太好了！「子知道矣！」你知道我說的無常之道。
第十九章，佛言：「觀天地，念非常。觀時間，念非常。」「非常」就是無常，一切都是無常，都不是常住之法，剎那剎那都在生滅。這章專講無常觀，你要觀到人命，…
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