..续本文上一页，淫欲心自然不生。「非色」，你见了女色，她不是女色，等于镜子照影子一样。「亦非行」，「行」是行动、行为，你把女色看作不是可爱、真实的女色，你自然不会有淫欲的行为。
「佛言：此偈是迦叶佛说」，佛佛相传，释迦牟尼佛的上一代是迦叶佛，迦叶佛把这个偈颂传给释迦牟尼佛，释迦牟尼佛又传给我们。谈玄说妙，再玄再妙，不能够停止你的分别心，不能停止你的淫欲心，所以如果你能把分别心寂静下来，淫欲心寂静下来，这就是妙法，佛佛相传，也不过传你这四句偈颂。如果是女众，你把这偈颂反过来用到自己心里，对于男众不起分别心，就不起淫欲念。
第三十二章
佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？
「佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。」凡夫都是本来没有烦恼找烦恼，爱欲虽有爱欲之乐，不过爱欲之乐会生出来忧愁恐怖的苦恼。怎么由爱欲而生忧忧愁恐怖的苦恼呢？譬如：你特别爱财，得不到就生起忧愁，想如何才能得到财呢？等你得到了以后，又害怕你得到的财丢掉，或者被贼偷去，或者被土匪抢去，或者被人骗去，生起恐怖之心，患得患失，忧愁恐怖，都是由于爱欲钱财引起来的。「若离于爱，何忧何怖？」假若没有爱心，不会患得患失，哪有忧愁恐怖呢？
第三十三章
佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格鬪而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。
「佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。」烦恼多得很，等于一万个敌人，我们要修道，等于一个人与一万个敌人作战。「挂铠出门」，「挂铠」是披上铠甲。一个人要跟一万人打仗要打起精神，披上铠甲作战。「意或怯弱」，心里或者胆怯懦弱，害怕打不过他们。「或半路而退」，或者半路就退下来。「或格鬪而死」，或者失败被打死了。「或得胜而还」，或者打胜仗回来。
「沙门学道，应当坚持其心」，我们凡夫想学佛道，心一定要坚持，用戒、定、慧三种力量，决定可以战胜诸魔。前面讲打仗，要披挂铠甲，等于严持戒律。你想要降伏诸魔，先要严持戒律，不能令心意动摇。心要是坚持起来，就不会有怯弱之意，这是譬如持戒的力量。「精进勇锐」，心坚持不会动摇，精进之力、勇锐之气发出来，只有往前精进，不会半路而退，这是譬喻定力的力量。「不畏前境」，想打胜仗，不可畏惧前面的境界，假如你把一万人不当一回事，决定不会战败，这是譬喻智慧的力量。
「破灭众魔」，烦恼各式各样，根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑五个。枝末烦恼无量无边，烦恼魔，加五阴魔：色、受、想、行、识，再加天魔、死魔，叫做「众魔」。众魔虽然很多，等于一万个敌人，你用戒、定、慧三种力量，结果把众魔破灭了。「而得道果」，证得佛道之果，就是合着戒、定、慧三种力量，结果打胜仗回来了。
第三十四章
沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣！弦急如何？对曰：声绝矣！急缓得中如何？对曰：诸音普矣！佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣！于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣！其行既退，罪必加矣！但清净安乐，道不失矣！
「沙门夜诵迦叶佛遗教经」，有一个比丘深夜用功，诵迦叶佛的《佛遗教经》，迦叶佛是过去佛，是释迦牟尼佛前面一尊佛。这里有一个疑问：每一尊佛出世都讲经说法，说的法叫经，这一尊佛涅槃了以后，佛经就流传后世，有正法时代、像法时代、末法时代，等到末法时代过去，佛经都没有了。过了很久的时间，另一尊佛又出世，再重新说法。如上面讲的，迦叶佛涅槃之后，他说的经不是都没有了，怎么这位比丘会诵到迦叶佛的《佛遗教经》呢？这是释迦牟尼佛传下来的，叫「佛佛相传」。第三十一章有一个人要断阴，佛跟他说你断阴不如断心，说了一个偈颂，那个偈颂也是迦叶佛说的，释迦牟尼佛流传下来的。
现在《佛遗教三经合订本》，其中《佛遗教经》，是释迦牟尼佛临涅槃的时候说的，文义非常恳切。这个比丘深夜在诵迦叶佛的《佛遗教经》，「其声悲紧，思悔欲退。」越诵心里越觉得悲痛、紧张，心想出了家，一定要破无明、断烦恼、了生死、成佛道，想到自己做不来，产生后悔之心，想退道还俗。比丘都受过比丘戒，想退道还俗，就得舍戒还俗，这个比丘就跟佛说，他要舍戒还俗。佛就问他：你为什么要舍戒还俗呢？他说：我诵迦叶佛的《佛遗教经》，感觉悲痛紧张得厉害，因为断烦恼、了生死，做不到，想要还俗。「佛问之曰」，佛知道他诵迦叶佛的《佛遗教经》紧张过度，要舍戒还俗，但是佛有大智慧，善解方便，不问他要还俗的事。而是问他：「汝昔在家，曾为何业？」「昔」是从前。你从前在家的时候，曾经做过什么事呢？「对曰：爱弹琴。」他回答：我在家的时候喜爱弹琴，佛就依着弹琴给他说法，这叫一切法皆是佛法。「佛言：弦缓如何？」「弦」是丝线做的，「缓」是松的意思。佛就问他：琴上面的弦太松会怎样？「对曰：不鸣矣！」他回答：弹不出声音来。「弦急如何？」佛问他：弦太紧会怎样？「对曰：声绝矣！」一弹，弦就断了，声音断绝了。
佛再问他：「急缓得中如何？」弦调得很适中，不太松、不太紧，会怎样呢？「对曰：诸音普矣！」什么音声都可以弹得出来。「佛言：沙门学道亦然」，佛说：出家人修学佛道跟调弦一样。「心若调适，道可得矣！」假若把你的心调好，不要太急，不要太缓，再去修学佛道，一定可以得到佛道！
「于道若暴，暴即身疲。」「暴」是急躁。修道要精进，不杂谓之精，不退谓之进。八万四千法门，门门皆可入道，你不能一下子修八万四千法门，一次只能修一个法门，看哪一个法门应你的机，就修那一个。你不要太急躁，保持着修行的功夫，慢慢往前进步，只要不退，就叫做进。要是你精进过度，太急躁，身体受不了，会产生疲倦。「其身若疲，意即生恼。」你身体一疲倦，心意上就生起忧恼。「意若生恼，行即退矣！」心意一生忧恼，想这佛道难行，就退道修不下去了。退了道，有什么不好呢？「其行既退，罪必加矣！」退了道不得了，你一退下来，要增加罪过。我们凡夫只有精进办道，才有了生死、成佛道的希望，你退下来到哪儿去？诸位想想看，退到凡夫位上，只有造业造罪，所以你不能退下来。「但清净安乐，道不失矣！」你用功修行，应当绵绵密密往前进，修得你的心清净安乐，道就不会退失！
大家听了经要学着修行，我们不发心修行则已，一发心修行，功夫慢慢增加，不要太急躁，太急躁身体受不了，身体一疲倦，道心要退下来。所以前面提到调心，要先调身，身体要调好，我们是凡夫，身体要负担得了。譬如你发心拜佛，起先不要拜太多，然后慢慢增加。有的人拜佛精进用功，今天拜三千拜，明天一拜都不拜了，因为身体受不了，心意自然生起忧恼，不想再拜了。所以你要会用功，慢慢精进，只要不退步就是进步，身心清净安乐，你一定可以得道。
拿道源作例证，我民国十九年腊月初八，在湖北省武昌洪山宝通寺闭关，要精进修行，自己不会调适，一进关，用功太急，没有三个月就得了吐血病，大口吐！一吐就吐了半个痰盂，我在关房里没有镜子，这时脸是什么颜色，我不知道。但是我看见自己的手，像黄纸那样黄，差不多身上都没血了。三宝加被我、怜愍我，后来血不吐了，慢慢又活过来。要不是三宝加被，那次闭关三个月就死了，这就是自己不会用功的关系。
第三十五章
佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。
「佛言：如人锻铁，去滓成器」，我们修行用功，好像用火锻炼铁一样。因为铁里面含有杂质，要用火来烧，用铁锤来打。把铁里面的杂质去掉，就可以做成器具。「器即精好」，去了杂质的器具，非常精妙。「学道之人，去心垢染，行即清净矣。」我们修行佛道跟锻铁一样，把心里面垢染的烦恼去除，行门就清净了。
前面释迦牟尼佛开示我们，要断欲去爱，欲有五种：财、色、名、食、睡，都要去除得干干净净，才能够修道。拿我们现在说，大家都在念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，你五欲不断除，一方面贪念五欲，一方面念阿弥陀佛……，你阿弥陀佛能念得清净吗？我们修净土法门，《阿弥陀经》上说，念七天，念到一心不乱，决定可以生极乐世界。《十六观经》上说，念十念，就是念十声，可以生极乐世界。《无量寿经》上也说，念十念就可以生极乐世界。那么念佛很简单，结果念佛的人很多，为什么生极乐世界的人很少，是什么道理呢？就是我们念佛的心不清净。现在念佛决不会只念一念，或念十念，或念七天，是天天在念，而且念的佛号很多，可能一天念三千遍，或五千遍，甚至一万遍、二万遍都有，结果还是没有念到一心不乱，为什么？因为不管念多少声，都是在那儿数念珠，心里并不清净。为什么念那么多佛号，心里还不清净呢？因为五欲没有办法断除干净，等于铁没锻炼，里面有杂质，打出来的铁决定不精妙。你的心不清净，就是五欲打的闲岔，一定要把五欲断除得干干净净，你念佛决定能够念到一心不乱，临命终一定往生西方极乐世界。
第三十六章
佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。
第十二章说人有二十难，等于二十个难关，要是把一个一个难关透过去，决定得道。这章有九种难关，要把它都透过去，决定可以得道。
「佛言：人离恶道，得为人难。」这是第一种难，人生难得。…
《佛说四十二章经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…