..续本文上一页意。」「天神」是欲界第六天的天主魔王。魔王把女儿献给佛，他的女儿相貌美丽，所以叫玉女，把自己的玉女献给佛作什么？「欲坏佛意」，想破坏佛的道心。佛不会让她扰乱，因为佛知道人的身体，只是一具臭皮囊，五脏六腑都是污秽的东西。若依佛经上说，身体内有三十六种不净之物，叫「革囊众秽」。「尔来何为？」佛说：你来做什么呢？「去！吾不用」，去！我不要用你。
「天神愈敬」，魔王看见佛不接受玉女，更加尊敬他。「因问道意」，就请佛开示佛道的意义。「佛为解说」，佛就跟他应机说法，「即得须陀洹果」，魔王就证得初果，入于圣人之流，这就是佛降魔，把魔王度脱了。
《四十二章经》是对比丘说法，因为佛示现的是比丘身，所以他要观想女人身体是个臭皮囊，说这个法，就是给我们这些比丘、优婆塞听。我们观想女人的身体是个臭皮囊，就远离爱欲了。那么比丘尼、优婆夷，女众不要去除爱欲吗？把它反过来观想就对了，观想男众的身体是臭皮囊，爱男人作什么呢？
第二十七章
佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣！
「佛言：」佛先说一个譬喻，下面再说法来合譬喻。「夫为道者」，要修学佛道的人。「犹木在水」，好像一块木材在水里面。「寻流而行」，顺着流水往前走，「不触两岸」，这块木材要流到大海里，得顺着中间走，要是触到此岸，流不到大海；触到彼岸，也流不到大海，要不触到两岸才可以。「两岸」，指此岸、彼岸，此岸是生死，彼岸是涅槃。你触到此岸，就是触到凡夫的生死，你贪爱烦恼不断，流转生死。彼岸是二乘人证得的涅槃，叫做偏空涅槃，不发菩提心，不度众生。那么触到此岸，流转生死。触到彼岸，了生死，不去度众生，这块木材不会再往前流走。
两岸中间是流水，表示菩萨的中道，你不留恋生死，也不贪着二乘的涅槃。你修菩萨的中道法门，既不触此岸，也不触彼岸。「不为人取」，人怎么取呢？用情爱来取。你在修行用功行菩萨道，想入佛法的大海，你情爱心不断，不能断欲去爱，等于一个人把你这块木材取去了，流不到大海里。「不为鬼神所遮」，「鬼神」譬喻一切外道。「遮」是遮挡。你学道，要学佛的正道，你要是学外道，等于鬼神把这块木材遮挡住了，要再往前流，流不过去了，怎么能入佛法的大海呢？现在外道很猖獗，众生真是可怜愍者，他想修道，不修佛法的正道，去修那些鬼神的外道，等于被鬼神遮挡住了，永远流不到佛法的大海。
「不为洄流所住」，有一种洄流，水打圈转，木材要是流到那里，尽转圈出不去。这譬喻我们要行菩萨道，要直心正念真如，要悟无为法。自己的心不直，不能直心正念真如，想要这么修、那么修，等于掉到洄水的漩涡里面，转来转去，流不到大海里。
「腐败」是木材本身烂掉了，譬喻道心退失了。最初发道心，想修菩萨道，想要成佛，这时候把道心退失了，等于木材本身烂掉了一样。「亦不腐败，吾保此木决定入海」，木材本身没有腐败，譬喻菩萨没有退失道心，上面这些障碍都没有障碍住，我保证木材一定可以流到大海里去。
「学道之人，不为情欲所惑」，下面讲佛法，来合前面的「不为人取」，你这木材怎么被人取去？你动了情欲心，被情欲所迷惑。学道的人一定要严守自己的道心，不被情欲所迷惑。「不为众邪所娆」，合到前面「不为鬼神所遮」。你学道，直心正念真如，要悟无为法。你不要弯弯曲曲，学这个道，学那个道，被众多邪知邪见所扰乱。「精进无为」，精进办道，悟无为法，修无为法，证无为法。无为法，前面解释过，无为者，无所作为，不是我们作为出来的法，是本来具有的，就是我们的真心、佛性。「吾保此人必得道矣」，我保证这个人，决定能证得佛道。
第二十八章
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
此章佛警策我们：你是初学佛道的凡夫，切不可粗心大意，要谨慎小心，慎勿放逸。「慎勿信汝意」，佛先警告你，不要信你的心意。你的心意是凡夫的妄想心，妄想心是有情感的，情感发生，你自己作不了主。「汝意不可信」，你的心不可以相信，因为你的心是妄想心，会动感情，会生烦恼，动了感情，生了烦恼，你控制不住。
「慎勿与色会，色会即祸生。」这是对男众说法，「色」是女色，你一定要跟女色远离，不可以接近，要是会在一起，一定要生祸害。前面说「慎勿信汝意」，先警策我们凡夫，不要粗心大意，以为自己的道心很坚定，跟女色相会，不会动爱欲心。我要度众生，要度女众，不跟女色相会，怎么度她呢？不晓得爱欲是生死的根本，到了跟女色相会的时候，就迷惑了，感情一冲动，控制不住自己，所以生了祸害。
「得阿罗汉已，乃可信汝意。」你修行办道，证得四果阿罗汉，你的心才可以相信。因为证得四果阿罗汉，把三界以内的烦恼贼都杀死了，见了女色，不会打妄想，不会生烦恼。烦恼断尽，了脱生死，所以再不会生祸害。你证得阿罗汉果以后，才可以信你的心意。你是女众，是个比丘尼，当然要度男众，你也要注意保持距离。一、不要跟比丘接近，二、不要跟男居士接近，因为彼此都是凡夫，要保持距离。比丘尼也可以证阿罗汉，你证得阿罗汉，才可以度男众。
第二十九章
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
「佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。」这里越说越详细，脚踏实地用功，一步一步走，开步怎么走？远离女色。怎么远离？要把你的眼睛守好，不可以看女色。你眼睛不看女色，就不会打妄想。不要跟女人说话，就不会发生感情。「若与语者」，假若比丘，不能不跟比丘尼讲话，也不能不跟女居士讲话。「正心思念」，讲话的时候，把自己的道心把持好，要端正心念，去除邪念，才可以跟女众说话。
「正心思念」，就是要起正当的观想，怎样观想呢？「我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。」我出家当比丘，住在五浊恶世，可是我现在要修清净法门，要与莲花一样，出污泥而不为污泥所染。你要是位女众，是位比丘尼，把经文反过来，你要把眼睛守好，不要看男众，也不要跟男众多说话。如果一定要说话，要想到我虽然出了家，我是住在五浊恶世，要像莲花一样，出污泥而不被污泥所染污，不要跟男众多接近、多说话。不得已要说，要正心息念。
比丘跟女众讲话，要正心观想，观想这些女众都是我的家亲眷属，就不会起淫欲之念。「想其老者如母」，遇见年老的女众，想她是我母亲。「长者如姊」，比我年纪大的，想她是我的姊姊。「少者如妹」，比我年纪小的，想她是我的妹妹。「稚者如子」，年纪很小的女众，想她是我的女儿。如此观想，「生度脱心」，你对于女众不得不说话，把她观想成你的家亲眷属，我要度脱女众。「息灭恶念」，就能息灭淫欲念。你对你的家亲眷属，能生淫心吗？不能。你要度脱你的家亲眷属，能生恶念吗？不能。这样叫做「正心思念」，才可以跟女众讲话。
你要是女众或是比丘尼，在不得不跟男众讲话时，要正心思念，观想年老的男众，像你的父亲。比你年纪大的，像你的兄长。比你年纪小的，像你的弟弟。再小的，像你的儿子一样。那么你对于家亲眷属，应该生起度脱心，要息灭淫欲的恶念，才能跟男众说话。
第三十章
佛言：夫为道者，如被干草，火来须避，道人见欲，必当远之。
「夫为道者，如被干草」，学道的人，好像身上披着干草。「火来须避」，遇见火，得赶快避开。火能够烧草，你身上的草是干草，遇到火就燃烧，会烧坏你的身体。「道人见欲，必当远之。」所以学道的人，要是见到欲境现前，一定要远离，不可以接近。接近，等于披着干草接近火一样，一定会烧坏你的身体。
第三十一章
佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
「佛言：有人患淫不止，欲自断阴。」我们是凡夫，烦恼各有偏重，有的人偏重于淫欲，道心虽有，但淫欲烦恼太重，怕控制不住，自己发了狠心，想要断其阴。「佛谓之曰：若断其阴，不如断心。」佛告诉他说：你患淫不止，与其断阴，不如把你的心断掉。为什么要断心呢？「心如功曹，功曹若止，从者都息。」「功曹」就是官长。心就如官长，「阴」等于随从的人，他是听官长的命令。你把淫欲心断掉，等于官长息止了，随从的人也跟着都息止了。「邪心不止，断阴何益？」「邪心」就是淫欲心。病根在你的淫欲心，淫欲心不停止下来，还是在打妄想，断阴有什么利益呢？
「佛为说偈」，佛为想断阴的人，前面讲了一段开示，再说个偈颂，这就是佛的大慈悲心。因为这个人虽然淫欲烦恼偏重，但他的道心很可取，所以他才会发狠要断阴，佛就开示要他断心，这个人还是个可教之才，所以佛再跟他说个偈颂，教导他。「欲生于汝意」，淫欲是由你的淫欲心生起来的。「意以思想生」，淫欲心是由思想分别心生起来的，你因为思想分别，这是男人，那是女人；女人又分这是老女人，那是年轻女人；年轻女人又分这个长得美，那个长得丑，淫欲心因此生起。「二心各寂静」，你把两个心寂静下来，先要寂静你的思想心，不要起分别，因为你打妄想才起分别。妄想心没有本体自性，你不起分别，就不起思想心，思想心寂静下来，就不会起淫欲心，淫欲心也寂静下来。分别心不起分别…
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