..续本文上一页佛经上讲要得人身，转生为一个相貌庄严，富贵、长寿的人，一定要没有造杀、盗、淫、妄的罪业。如果有做一种，就会转生为贫穷下贱，或者诸根不具的人。「恶道」是三恶道：地狱道、恶鬼道、畜牲道。你造了恶业，才堕落到三恶道里面。你到三恶道把罪受满，等于监牢的罪犯服完刑，把你放出来。所以一定要没有造杀、盗、淫、妄的恶业，才能转世为人，这很难很难！
这里有一个疑问，杀、盗、淫、妄是我们受的五戒，全是净戒，是不是现在世间的人，都是前生前世的五戒弟子转生的呢？不是这样讲，因为杀、盗、淫、妄本性是恶法，叫性罪。佛叫我们修行，先要把这四种重的恶法戒掉，所以无论你是出家弟子、在家弟子，都要断除杀、盗、淫、妄这四种性罪。你不是佛弟子，没有受五戒，造了杀、盗、淫、妄的恶业，一样会堕地狱。你不是佛弟子，没有造杀、盗、淫、妄的恶业，一样能转为人。
「既得为人，去女即男难。」人分男女，既得为人，不转女人，转为男人，这也是很难的。看见这一句，有人认为释迦牟尼佛重男轻女，这样你就误解了。释迦牟尼佛是就事实阐述，女人的果报比男人不好，在生理上赶不上男人，心理上也赶不上男人，所以佛男众排在前面，不是重男轻女，而是就果报应该这样。
「既得为男，六根完具难。」转为男人身很好，但是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根要完具才好。六根不完具，你是个男人还是苦苦恼恼，所以要六根完具很难。
「六根既具，生中国难。」有佛法的国家叫中国，没有佛法的地方叫边地。中国不要解释为中华民国，印度也称为中国。六根完具，生到有佛法的国家，实在很难很难！
「既生中国，值佛世难。」既然生到有佛法的国家，与佛同时出世，这更难了，我们不是生在佛前，就是生在佛后，佛前佛后是八难之一。我们生在释迦牟尼佛涅槃之后，弥勒菩萨尚未下生之前，所以要与佛同时出世，这是很难的。
前面二十种难里面，也有这一种，我们既然生在释迦牟尼佛之后，这一个难关过不去。那么要方便解释，「佛世」，就是佛的法运还在世间，我们中国佛教历史才三千年，就是正法一千年、像法一千年过去了，末法一万年才过了一千年，还有九千年的法运，这样算，我们还是生在佛世。
「既值佛世，遇道者难。」「道者」是二十种难里面的善知识，是修学佛道的人。你遇见修学佛道的人很难，那是善知识，解行并重，佛经解释得很好，而且依着佛理修行，也修得很好，这叫良师善友。你不懂佛理，他可以讲给你听，让你了解佛理；你不会修行，他能告诉你怎么修行，要遇到这样的修道者，这样的善知识，很难很难！
「既得遇道，兴信心难。」已经遇到这样的善知识，兴起信仰心很难，就是佛经听了，修行也修了，但是信心很难发起来。
「既兴信心，发菩提心难。」已经兴起信心，相信佛道，要发上求佛道，下化众生的菩提心很难！
「既发菩提心，无修无证难。」「无修无证」，修即无修，证即无证，这是大乘圆教的道理。修，不着修的相，证，不着证的相，这个心很难发。一般学佛道的人，发了菩提心，又着发菩提心的相，不能无修无证，所以要无修无证很难！
这九种难，以最后一种最难，你把最后一关透过去，前面八种难，都不算难关了。你一定要无修无证，假若不能无修无证，发了菩提心等于没有发。菩提心没有发，等于没有生信心，这九种难关要一个一个回复。
第三十七章
佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
三十六章讲有九种难，第八种发菩提心难，第九种发了菩提心以后，无修无证难。无修无证前面已经讲过两次，恐怕你落入偏空，怕你着相，才说了再说。但是你不要会错意思，以为持戒就是着相，那你大错特错，所以此章特别告诉我们，要注意持戒。
「佛言：佛子」，「佛子」指大乘弟子，因为大乘弟子能够担荷佛法，等于佛的孩子。「离吾数千里」，「吾」是佛自称。你离开我数千里之远，「忆念吾戒」，你跟我出家，我传给你的戒法，你心里要常常忆念不忘。「必得道果」，虽然你离我很远，没有关系，一定会得道的。
大乘佛法难学就在这里，听了后面忘了前面，这就是我们听经的毛病。你听说这也空、那也空，因为持戒修定太麻烦，你不愿意持戒修定，所以听见谈空理，特别合你的心意。《四十二章经》第二章：「内无所得，外无所求，……非修非证。」就是谈空理，不能着相。第十八章：「念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。」说不要着相，着相就错。第三十六章，说要发菩提心，发了菩提心，还要无修无证，就是不着相。要了解不着相，是要你脚踏实地持戒修定，而不可以着相，不是不持戒修定是不着相，如果不持戒修定是不着相，社会上不学佛的人，不都成了佛吗？
《金刚经》专讲空，我也空、法也空、空也空，但是你要是错会了经意，落了个「豁达空」，就是一切都空，结果你什么也不修，这样学佛法，一定会学到三恶道里去。因为你不脚踏实地修行，不持戒修定，顺着你的烦恼天天造恶业，一定堕三恶道。《永嘉禅师证道歌》说得好：「豁达空，拨因果，莽莽荡荡遭殃祸！」豁达空，也叫做恶取空，一切不在, 乎，什么因？什么果？一切皆空嘛！不晓得因果是天然的法律，你空不掉因果，造如是因，一定得如是果；你造了恶业，一定会得恶果。莽莽荡荡叫做莽荡汉，用现在的话讲，就是冒失鬼，什么都不怕，什么都敢做。莽莽荡荡造些恶业，你还能比阎罗王厉害吗？最后你逃不出阎罗王的势力，阎罗王一定抓你下地狱。
你说一空一切空，什么都不着相，你这个道理从哪里学的呢？你说从《金刚经》学的，这样你连《金刚经》都毁谤，《金刚经》上讲：「凡所有相，皆是虚妄。」为什么不要着相呢？因为一切相都是虚妄之相。「若见诸相非相，即见如来。」「诸相」就是那些虚妄之相。在那虚妄之相之中，你能够见到「非相」，见到不是虚妄的真实之相。「即见如来」，你就见到法身如来。须菩提尊者听到这里就大彻大悟，但是他关心其他的众生，恐怕领略不到这甚深的道理，所以须菩提问：「颇有众生，闻是章句，得生信否？」「颇有」是轻疑之词，须菩提替众生担心，有没有众生，闻到「若见诸相非相，即见如来。」这个章句，能生起信心来呢？释迦牟尼佛当下就制止他，佛对须菩提说：「莫作是说！」你不要讲这样的话，「后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心。」不要说我在世，就是我涅槃以后，正法时代、像法时代，乃至于末法时代，一万年过了九千五百年，到了最后五百年。就是佛法的法运快结束的时候，要是有一个佛子能够持戒修福，对于这个章句，还是能生信心。
《金刚经》上「持戒修福」四个字，你怎么没有注意到呢？你不持戒、不修福，《金刚经》上的空理，你根本不会悟到，所以修行，你得脚踏实地修，得先戒律持清净。释迦牟尼佛说法四十九年，到了临入涅槃的时候，问诸大弟子还有什么疑惑要赶快问。阿难尊者趋前请问：世尊在世的时候，我们依世尊为师，世尊涅槃以后，我们以谁为师？佛开示他：「以戒为师」。我在世的时候，以我为师，得顺守我的戒法。我涅槃以后，你必须以戒为师，要是你不持戒，就是无师之徒，是没有师父的徒弟，如何能修得好呢？
释迦牟尼佛说法四十九年，只说三无漏学：戒学、定学、慧学，这是释迦牟尼佛说法的三大纲要。佛弟子分出家弟子、在家弟子，定学、慧学不分出家、在家弟子，一样修定，一样开智慧。但是戒律则不同，受了在家戒，成为在家弟子；受了出家戒，成为出家弟子。按戒学分为四众弟子，要是你不持戒，要修定、修慧，根本得不到定，也得不到慧。《楞严经》上讲得很明白：「依戒生定，因定发慧。」三无漏学，以戒学为基本，依戒才能生定，因定才能发慧。你不持戒，根本不会生定发慧，因为你不持戒，身、口、意不清净，一天到晚为非作恶，怎么能得到无上的禅定呢？得不到无上的禅定，如何能开般若智慧？所以定慧二学，以戒学为基本，你不持戒，想要修定得智慧，是自己在作梦。要把第三十七章记清楚，如果不持戒，你给佛当侍者也没有用。
第三十八章
佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉！子知道矣！
此章要作无常观。「佛问沙门：人命在几间？」佛问出家弟子，人的生命在几何之间？人的生命在几十年左右，也有活到一百多岁的，但是佛问这话，一定不是说人的生命在几十年之中。「对曰：数日间。」有一位出家人回答：寿命很短，只有几天的时间，因为几天前我还见到这个人，几天后这个人不在了，可见人命很短促，这就是作无常观。「佛言：子未知道。」佛说：你不知道我的道法。
「复问一沙门」，佛又问一个出家人，「人命在几间？」「对曰：饭食间。」第二个出家人听见第一个出家人，受到佛的呵斥，所以回答：人的寿命，在一顿饭的时间，因为吃饭以前还活着，吃饭以后就去世了，可以说真的无常，但是还是遭佛的呵斥！「佛言：子未知道。」佛说：我的道法，你还是不知道。
「复问一沙门」，佛再问另外一个出家人，「人命在几间？对曰：呼吸间。」问到第三人，第三人回答人命在呼吸间，人的生命非常脆弱，一口气呼出去，吸不进来，这个人就去世了，所以人的生命无常到了极点。「佛言：善哉！」佛大加赞叹说：你讲得太好了！「子知道矣！」你知道我说的无常之道。
第十九章，佛言：「观天地，念非常。观时间，念非常。」「非常」就是无常，一切都是无常，都不是常住之法，剎那剎那都在生灭。这章专讲无常观，你要观到人命，…
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