..续本文上一页念到无常，讲这个作什么呢？修行用功要了生死，生死是个大事，其他都是小事。你怎么好拖延时间呢？有人说：说实在的，佛学太好了，生死一定要了，不过我现在事情还没有办好，过几年再说。生命能等你几年吗？一口气不来，你就来生来世再说了。你今生今世不了生死，要等到哪一生才了生死呢？
第三十九章
佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。
「佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。」你学佛道，佛说的经，你都应该信仰、顺受。「譬如食蜜，中边皆甜。」等于吃蜂蜜，吃到第一口是甜的，吃到第二口、第三口，甚至最后一口还是甜的。中间是甜的，两边也是甜的，因为蜂蜜本来就是甜的。「吾经亦尔」，我所说的经，也是如此，中间、两边皆甜。
这就是佛说法四十九年，没有哪一个时间说的法，不是善法，因为都是佛说的法，所以你学佛法，只要是佛说的经都应该信受。不过佛说的法，有时候说「空」，有时候说「有」，他是应机说的。佛涅槃了，你自己看哪一部经应你的机，你就学哪一部经。但是除此以外的经，还是要信受，因为都是佛说的。一部经分序分、正宗分、流通分，你以为正宗分才是重要的道理，序分不要信，流通分更不必信，那你就大错特错。食蜜中边皆甜，正宗分中间是甜的，序分、流通分两边也是甜的。所以你学佛说的法，要完全接受、信受。
第四十章
佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
「佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。」在机器做面粉之前，都用石磨磨面粉，当时麦子如何磨成面粉呢？必须用牛来拉石磨。「磨牛」，就是拉石磨的牛，它不走，磨就不会转动，就不能磨面粉。所以拉磨的牛，身体在行道，心可没有行道。佛说：我们出家人要行道，不要学磨牛，身体虽然行道，心里不行道。「心道若行，何用行道。」佛道在哪儿？佛道在心里，你心里要是与佛道相应，何必用身体行道呢？
这两句话不要错会了意，以为我要修「心道」，身体不必行道，不要修行用功。我们现在要身心相应，晓得佛道不在外，在心内，不只身体行道，心里也要行道。
第四十一章
佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥，直心念道，可免苦矣！
「佛言：夫为道者」，修行佛道的人。「如牛负重，行深泥中」，好像一头牛，背负很重的东西，走在深泥中间。「疲极不敢左右顾视」，它的身体疲乏到了极点，但是不敢左右张望，只能努力一直往前走。「出离淤泥，乃可苏息。」等到离开淤泥，才可以休息。
「沙门当观情欲，甚于淤泥。」出家人修学佛道，应当观想断除情欲，要是情欲不断，比牛陷入淤泥里面还可怕。「直心念道，可免苦矣！」你不要打妄想到情欲上面，直心念着佛道，像那头牛不敢左右张望，一直努力往前走，才能免除堕落恶道之苦。
第四十二章
佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。
这是本经最后一章，「佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。」「过隙尘」就是浮尘。门窗有一个隙缝，阳光从隙缝射进来，在一道光线之中，你能看见很多的尘土飞扬，这叫浮尘。它的份量轻于空气，不会沉落下来，要是没有缝隙，阳光透不进来，还看不见浮尘。
我们凡夫有二种执着：我执、法执。前面告诉我们破我执，要先破身见，观想我的身体是地、水、火、风四大种假合而成，四大种把它分开，身体没有了，当体就空了，等于变化的假东西，不要执着。把身体观空了以后，再观察我们的妄想心，不过是受、想、行、识四个法，把这四个法分开，妄想心没有本体、自性。妄想心一空，外面身体也空了，我执就空了。我执空了，还要晓得一切法都是空的，连地、水、火、风都是空的，连受、想、行、识也是空的，叫做破法执，要观想法空。
我们念《心经》：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」「五蕴皆空」，就是色、受、想、行、识，这五蕴都把它观空，阿罗汉只把五蕴里面的假我观空，五蕴里面没有我，但是他认为五蕴是实在的。大乘菩萨把五蕴再观空，所以观自在菩萨是大乘菩萨，他照见五蕴皆空，我也空，法也空。第四十二章是观法空、破法执，前面先观空世间法，后面连佛法都要观空。
先破世间法，「吾视王侯之位，如过隙尘。」国王、诸侯是人间最富贵的人，你想得却得不到。你把它观空，不要起执着，王侯之位，没什么了不得，都是世间法幻化不实在。所以佛说：我把王侯之位观照到像浮尘一样，有什么可以执着呢？
「视金玉之宝，如瓦砾。」前面是把功名看空，这里再把金银财宝观空。「瓦」是瓦片，「砾」是沙子。金银七宝之类，在佛眼看来像瓦片、沙子一样。
「视纨素之服，如敝帛。」「纨素」是绸缎之类。「敝帛」是破布。看见绸缎的衣服，好像破布一样。
「视大千界，如一诃子。」大千世界很大，一诃子很小，诃子的样子不常见，像一个桂圆。这就是要破房舍、财产这些执着。一栋房子，你放不下，看大千世界好像一诃子，你还有什么可以执着呢？
「视阿耨池水」，「阿耨池水」，也叫阿耨大池，翻成中国话叫无恼热，按文义上的意思，叫清凉水。阿耨大池，在大雪山上面，周围八百里，很大。「如涂足油」，印度的比丘出去托钵，不许穿袜子、鞋子，要赤脚走路。托钵化饭回来，用完饭要打坐，脚上有尘土，一定要先洗脚，洗了脚，得抹油，叫「涂足油」。因为印度是热带地方，赤脚走路，很容易受热，洗了脚，把涂足油抹一抹，就不会受热。涂足油，只用一个小杯子装着，很小。我把很大的阿耨大池，看成像涂足油般很小。
讲到这里，世间法不起执着，都观空了。下面的佛法也不能执着，也要观空。
「视方便门，如化宝聚。」度众生要善解方便，方便法门才能度一切众生，但是你一起执着，变成法执。「化宝聚」，一大堆的七宝，都是变化出来的，不是真实的。你要观方便的法门，如变化出来的七宝一样，不要起执着。
「视无上乘，如梦金帛。」超过权教的大乘，叫一乘，或者叫「无上乘」，或者叫佛乘，就是最高的佛法。众生没有成佛，需要用无上乘，等你成了佛，无上乘等于你作梦，梦到的金帛一样。因为众生本来是佛，用不着无上乘。所以众生在还没有成佛之前，无上乘是最高的佛法，等你成了佛，佛法本来具足，不是从心外来的，等于作梦，梦到了金帛一样。
「视佛道，如眼前华。」我们尚未成佛之前，要求佛道，等到成佛以后，佛道本来现现成成，不是你修来的，佛道好像眼前的空中花，不是常住的。你看见空中有花，空中本来没有花，所以在众生没有成佛之前，你看到有一个佛道；等你成了佛，哪有佛道可成呢？
「视禅定，如须弥柱。」我们这一个小世界，东、西、南、北四大部洲，中间有一个中心点，叫须弥山，翻成中国话叫妙高山，有八万四千由旬那么高。这一个小世界，都由须弥山支撑着，等于一根柱子一样，叫「须弥柱」。须弥山很重要，但是须弥山是金、银、琉璃……七宝所成，也是无常之法，须弥山也有空的一天。我们现在要降伏自己的烦恼妄想，需要禅定，等烦恼妄想息灭以后，禅定也是空的，像须弥柱一样。
「视涅槃，如昼夕寤。」梵语「涅槃」，翻成中国话叫寂灭，就是把无明烦恼都灭除，湛寂不动，证得圣果，就证得涅槃。「昼夕寤」，「昼」是白天，「夕」是晚上，「寤」是睡醒。你尚未证得涅槃之前，无明用事，感觉白天是醒着，实际白天还在睡觉，晚上也睡觉。等到你把无明破了，证得涅槃，不睡觉了，白天醒着，晚上也醒着。
「视倒正，如六龙舞。」凡夫法叫「倒」法，圣人法叫「正」法。凡夫六根「背觉合尘」，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，背了自己的觉性，合了尘劳烦恼，就起了颠倒，叫做「倒」法。等到听到佛法，不起颠倒，六根「背尘合觉」，背了尘劳妄想，合了自己的灵知灵觉，叫做「正」法。实际上还是那六根，等于六条龙在那跳舞，只是头跟尾巴互换而已。
「视平等，如一真地。」「平等」是对着「次第」说的，不执着次第，一切法完全都平等。对着次第讲平等，还不是真平等。平等不要对着次第讲，才是真平等。「如一真地」，如真如实地一样，真如不是离开一切法，另外有一个真如。一切法皆以真如为本体，所以平等就在次第之中显平等，好像在一切法上显真如实地。
「视兴化，如四时木。」我们教化众生，要兴起佛法，教化众生不要执着，像四时的花木一样。到了春天，它就发芽生出树叶；到了夏天，它就开花；到了秋天，它就结果，它是顺着时间走的。我们去度众生，也是应众生之机说法，众生的善根成熟，你一说他就得度，并不是你逼他得度，是他的善根成熟，好像树要开花结果，是时间到了，所以用不着执着。
佛法难学就在这里，你没有破我执之前，先破我执。破我执，得用佛法来破，但是佛法也不能执着，执着就起了法执。所以一切法都要观空，世间法观空，佛法也得观空。你把世间法观空，执着佛法，还不是法执吗？所以要把我执、法执都破掉，一切法都要观空。
《四十二章经》说听圆满。
《佛说四十二章经讲记》全文阅读结束。