..续本文上一页理的恶缘。你如果对不起他，跟你结恶缘有理由。现在一点理由也没有，他凭空跟你结恶缘。比方我们发菩提心，行菩萨道，要弘法利生，看见贫苦的人可怜，要讲佛法给他听，他不但不听，还痛骂你一顿。
「菩萨布施，等念怨亲」，菩萨度众生，行布施有三种：财施、法施、无畏施。前面「教化一切」，菩萨行法布施的时候，不能拣择是亲爱的人，就教化他；怨家对头，就不教化他，这样心不平等。要以平等观念去教化，亲爱的人教化他，怨家对头也教化他。
「不念旧恶」，「旧恶」是过去的恶。旧恶有二种：第一种，你知道这个人过去不做好事，是个恶人，要教化他学佛法，他过去做的恶不要计较。第二种，他跟你结过恶缘，旧恶你不要计较，只要现在讲佛法他能接受，还是要教化他。
「不憎恶人」，「憎恶」是憎恶、讨厌。坏人令人一看见就起憎恶、讨厌之心。但是我们行菩萨道，以慈悲为本，要怜悯他，晓得他是贫穷多怨的人，不要憎恶、讨厌他，要假种种方便摄受他。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣，瓦钵法器，志愿出家。守道清白，梵行高远，慈悲一切。
「第七觉悟：五欲过患。」在家弟子应当知道五欲的罪过患难。五欲前面已详细讲过，粗重的五欲，有财、色、名、食、睡，广泛地讲，就是色、声、香、味、触五尘之境。你要贪图五欲，增长罪恶，将来就要堕地狱，罪过患难就大了。
「虽为俗人，不染世乐。」虽然你没有出家，是个世俗之人，但是不要被世间的五欲之乐污染。我们学了佛法，了解佛理，知道五欲之乐不应享受。因为享受五欲之乐，起贪欲之心，就有罪过患难。我们在家弟子，要持在家菩萨戒，《在家菩萨戒本》讲到最后，佛赞叹在家菩萨是「清净莲华」，出淤泥而不染，莲花从淤泥生出来，但是清净得很，不染淤泥。我们生在世间，就好像住在淤泥里面，但是我们持佛的菩萨戒，虽然处在淤泥之中，不被淤泥所染，仿佛清净莲花一样。
「常念三衣，瓦钵法器，志愿出家。」我们在家弟子，要景仰出家太好了！出了家什么都舍掉。但是佛制有规矩，出家应该有三件衣、一个瓦钵。出家人的三件衣是五衣、七衣、大衣。五衣是五条衣，一长一短，又叫作务衣，是做事务时披的衣。因为世尊出世的时候，还没发明有袖子的衣服，印度是热带，不需要衣服，但是人知道廉耻，身上披上一块布，就可以遮蔽身体。颜色都是白色，你看佛经上，说到白衣就是指在家人。佛弟子要是出了家，不许穿白衣服，披袈裟，也是一块布，跟在家人不同，把它割截开来，做事务时要披作务衣。七衣，是一块布分成七条，每条二长一短，两块长的，一块短的，割截开来，再把它缝起来，叫七衣，又叫入众衣，加入出家大众的衣，参禅、打坐、听经都披七衣。大衣分九品，从九条算上去，都是单数，九条、十一条、十三条，叫做下三品，都是二长一短。十五、十七、十九条，叫中三品，都是三长一短。廿一、廿三条、廿五条，叫上三品，都是四长一短。
五条衣是作务衣，做事务披的，但是佛法汉朝才传到中国，那时中国早已发明有袖子的衣服，出了家，披五衣做事务，感觉很不方便，尤其中国幅员广阔，寒冷的地带很多，冬天不穿便服不行，于是五衣成了纪念品。现在传戒还是传这三件衣，但是五衣派不上用场。因为我们有短衫、中衫、长衫，还有大袍种种便服，做起事务，有短衫、中衫就好了，不需要披五衣。但是五衣我们不敢废掉，所以传戒还是传，成了纪念品。七衣叫入众衣，中国出家人的规矩，早起要作早课，晚上要作晚课，都要搭七衣。来听经也要搭七衣，你们看见来听经的师父们搭衣都是七条，二长一短。每天出去托钵化饭，要披大衣；有因缘见国王，要披大衣；讲经说法，要披大衣。佛法传到中国，托钵的制度没有推行开来，普通出家人不出去托钵，大衣用不着。见国王要有特殊的因缘，也用不着大衣。你要是学会讲经说法，当法师，一定要披大衣，我现在披的是廿五条，四长一短，是最上品的大衣，这都是戒律上的规定。
「瓦钵」，「钵」是梵语「钵多罗」的简称，翻为中国话叫「应量器」，应你的饭量的器具。你是大饭量用大钵，中饭量用中钵，小饭量用小钵。就是这一钵饭，刚好跟你的饭量相应。印度出家人，每天都带钵出去化饭吃。中国托钵化饭的制度为什么没有行开呢？因为风俗、人情不同，印度称托钵化饭的人是圣人，特别恭敬。在中国，看见出家人出去托钵化饭，当成乞丐，看不起。所以佛法传到中国，托钵化饭的制度没有推行开。
戒律上许可铁、瓦二钵，不许用铜、锡或是金银、七宝做钵，《八大人觉经》这里为什么翻为瓦钵呢？因为铁钵容易生锈，要时常打磨，不如瓦钵容易清洗，所以直接翻成瓦钵。
托钵的制度在中国没有推行开，所以出家人都在寺庙里面吃饭。在寺庙吃饭用钵很不方便，因为钵口小肚子大，不像碗口大底小，可以一个一个一个迭起来，容易收藏。而且口小吃饭不方便，所以现在中国只在传戒的时候传钵，作一个纪念品。
钵现在不合实用，并不是释迦佛的智慧不够，因为我们没有推行开来托钵的制度，泰国是小乘佛教的国家，寺院没有厨房，不许自己做饭，每天要出去托钵，口小肚子大的钵才合用，他们的钵很大，上面有个盖子。他出去托钵要够一天吃，有的信徒供养饭，有的供养菜，有的供养汤，如果是碗不容易容纳，钵小口加个盖子，很方便。
你们有机会到泰国观光，要参观出家人托钵化饭。早晨，六点钟到七点钟，满街都是穿黄衣服的出家人。他们的钵有一条绳子，挂在颈上，两只手捧着，盖子打开。因为全泰国都是佛教徒，在家弟子早晨起来把饭做好，一定先盛一碗供僧。大人有时间就在门口等着，没有空闲，就叫小孩在门口等着，等托钵的出家人走过来，供养的在家弟子就跪下来，把饭倒在出家人的钵里，算一天中的第一件好事做好了。这一碗饭不够，钵盖不盖上，继续往前走，每家供养一碗，等到够吃，出家人把钵盖盖起来，就回寺院用功去了，过了七点钟以后，街上看不见出家人。
还有「卧具」，也叫坐具，就是一张单人被单，要睡觉把它摊开在床上，就是卧具。要是打坐参禅，把它对折起来，就是坐具。《金刚经》上「敷座而坐」，就是把卧具折好坐下来，但是在中国，出家人打坐，寺院都准备了坐垫。睡觉，中国寒冷，单一张被单不行，都有御寒的棉被，卧具也废掉。在清朝以前，祖师们有智慧，把它改成「拜具」，要拜佛就展开，表示恭敬，要是不做拜具用，卧具也要废掉了。怎么知道是清朝以前呢？因为宝华山《传戒正范》，律宗第二十二代祖师读体见月大师说：「现在坐具，变成拜佛的拜具。」什么时候改的，他也不知道。读体大师是清朝初年的人，所以是清朝以前就变成拜具了。
「法器」，我们敲的大磬、木鱼、引磬，总称法器。「志愿出家」，在家弟子虽然减少五欲，但是麻烦的事很多，所以要景仰出家人的生活单纯，要立志愿将来一定要出家。
「守道清白」，在家弟子有家庭，只能戒邪淫，不能戒正淫，实际正淫还是生死的根本，所以还是要出家，出家的戒律很多，都要严格守持不犯戒。「梵行高远」，「梵」是清净，出家人能完全断除淫欲，比在家弟子清净的行门高远，所以能够出家最好。
「慈悲一切」，出家并不是为图过单纯的生活，利益自己，是要度众生，度众生要发慈悲心。「慈悲」，慈能与乐，悲能拔苦。众生没有得到佛法的快乐，你要讲佛法给他听，使他得到法乐，就是慈心。众生有烦恼、有生死，是大苦，你要协助他断烦恼、了生死，拔除众生的一切苦，就是悲心。众生无边誓愿度，你要度一切众生了生死、成佛道，誓愿与乐拔苦。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。
「第八觉知：生死炽然，苦恼无量」，「炽然」，像火烧那么痛苦。没有学佛法，根本连生死二字都不知道，学了佛法，不去深入观察，也不会了解生死之苦这么严重，你要观察众生，受的是生死轮回大苦，生了死，死了生，不得休息，像火烧一样，一生一死，包括无量苦恼，自从无始劫来，不晓得经历过多少生死，所受的苦恼，更是无量无边。
「发大乘心，普济一切。」观察众生在受生死之苦，你慈悲心生起来，菩提心就生出来。你观察到自己的生死苦，再观察到一切众生都在受生死之苦，就发大乘心，要普遍利济一切众生。
「愿代众生，受无量苦。」你观察到众生苦，发菩提心，为利益众生，要发愿：众生有无量苦，都愿意代他们受。事实上你发了菩提心，要弘法利生，就是代众生受苦，弘法就是弘扬佛法，利生就是利益众生。法师坐在高座，听众坐在下面，是《梵网经菩萨戒》的规定，不这样做，犯菩萨戒。你们不可以为法师坐高座，大家给他顶礼，对他恭敬是享受，其实法师讲经，是代众生受苦。
法师受的苦，拿道源作例证，学说法的时候受的苦，讲多少天也讲不完。学会了讲经说法，到今年八十六岁，已经当了五十二年法师，还在讲经受苦。八十六岁身体已经老弱不堪，走路都走不动，摇摇摆摆，你们看我走路，得有一个侍者搀着我，眼睛视力退化，小字看不见，经文请人抄得像茶杯口这么大，看起来还是费力气。身体衰弱没有抵抗力，稍微吹一点冷风就咳嗽，多穿衣服则发热，我每次讲完下座，浑身出大汗，不是受苦吗？但是道源还是愿意讲经，因为愿意慈悲一切，愿代众生受苦。因为你们听道源讲经，发道心修行，结果把生死大苦了脱，成就佛道，我出汗受的是小苦。
「令诸众生，毕竟大乐。」前面第五觉悟讲到出世间的三种法乐，都不是「毕竟大乐」，毕竟大乐是成佛的乐。成了佛，证得佛果，按智慧、理体分二个果：一个菩提果，菩提是智慧，得了智慧的果，叫做智…
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