..续本文上一页坏事没有做，没有修善法，不能生天就是了，我的人身总不会失掉，怎么会堕落呢？」刚才讲过，你懈怠以后跟着放逸，就会犯斋破戒做坏事。懈怠以前，少欲知足，坏事没有做。等到懈怠之后，放逸就做坏事，应该少欲而不少欲，要多欲；应该知足而不知足，要贪图。这样一放逸，就会犯了戒，你怎么不会堕落呢？
有人进一步说：「我懈怠，只是没有精进修行，并没有放逸，所受的戒律都能保守，没有犯戒作恶，我的人身应该保持不失吧？」学佛法是要断烦恼，你的烦恼没有断，自己做不了主，虽然今生你没有做坏事。但是你前生前世、多生多劫，做了多少坏事，都在你的八识心田保存着。你今生学到佛法，不精进修行把烦恼破掉，过去恶业种子一旦发了现行，你不是要受果报堕落三途吗？所以你应该觉知懈怠不得，懈怠就要堕落。
那么应该怎样呢？「常行精进」，纯一不杂叫「精」，勇往直前叫「进」。精进是六度之一，你修学佛法，要纯一不杂，专修佛法，不要把世间法夹杂进去。要少欲知足，不要再去贪图世间法。修学佛法要破除烦恼，烦恼是无始劫来的烦恼，不是随便用功就能破，要勇往直前才能破掉。
精进有三种：
一、披甲精进，精进破除烦恼恶法。披甲是形容词，烦恼恶法等于怨贼，要跟他打仗，古时候打仗要披甲。烦恼太多，等于怨贼太多，你不精进勇猛，烦恼恶法破除不了，结果你会打败仗。所以精进，要纯一不杂，勇往直前，等于与敌人打仗一样。
二、摄善精进，摄受一切善法。烦恼恶法要破除，要修善法，大的善法要修，小的善法也要修，只要是善法都要摄持，这叫众善奉行。
三、利乐精进，利乐一切有情。众生没有得到佛法的利益，你让他得到佛法的利益；众生没有得到佛法的法乐，你让他得到佛法的法乐。利乐就是利乐一切众生，不是利乐一个众生、二个众生。大的利乐，度众生成佛；小的利乐，令众生种善根。绝不舍弃一个众生，一定要使众生得到佛法的利益，得到佛法的法乐。
「常行精进，破烦恼恶。」就是披甲精进，在世间法上少欲知足，把身心力量空闲出来，要精进修行，把烦恼恶法破掉。烦恼是生死之因，属于意业，你把贪、瞋、痴三个根本烦恼断掉，身口七支就不作恶。十种恶业，意业三种是根本，身口七支是枝末。你造的身口二业，都是由意业推动的。你的意业贪、瞋、痴三个根本烦恼破掉，一切恶法都破掉，你的身体不会造恶业，口不会造恶业，身、口、意三业就清净了。
「摧伏四魔」，「摧」是摧破，「伏」是降伏。本来应该是，先降伏后摧破，但是我们的目的是要摧破，所以摧字放在上面，伏字放在下面。梵语「魔罗」，简单翻为魔，意思就是害，魔把你的法身慧命害掉，使你永远流转生死，所以叫做魔。「四魔」，一、天魔，二、烦恼魔，三、五阴魔，四、生死魔。
一、天魔，我们现在初发心用功，天魔不会来魔我们，拿本师释迦牟尼佛作例证，他在菩提树下打坐，要成佛的时候，天魔就来魔。欲界有六层天，天魔是欲界最高一层天，他化自在天的天主。超出三界，要先超出欲界，天魔认为欲界的众生都是他的子孙，你要超出欲界，他就心生恐怖，要来魔你，使你不能超出欲界。好像父母听说儿女要出家，起了恐怖，一定要阻碍，使你不能出家，就是这样的心理。
二、烦恼魔，三界以内的烦恼就是见惑、思惑。见惑是见地不正确，起了不正的知见，叫你昏烦恼乱。由不正的知见起的颠倒思想，叫思惑。见惑叫迷理之惑，思惑叫迷事之惑。对于佛说的真理你不了解，对于三界以内的事相，你不能观空，所以昏烦恼乱，叫做烦恼。烦恼魔魔到你了，你怎么能修行用功呢？
三、五阴魔，五阴前面讲过，就是色、受、想、行、识。这五种能盖覆我们的本性，魔害我们。前面讲，懈怠要堕落，你怎么会懈怠呢？感觉到身心疲倦。身体疲倦属于色阴，心疲倦属于受、想、行、识四阴。你不能精进修行，就是五阴魔魔到你。
四、生死魔，你生死没有了脱，生命有限度。人的生命短促，活到一百岁，那是极少数。人生不满百年，小孩时不知道修行，少年也不知道修行，你有善根，到了壮年闻到佛法，要修行用功，还没有得到利益，寿命尽了，来生来世是不是还能转人，遇到佛法继续修行？成了大问题，纵然你来生来世还能转人，没有遇到善知识，佛法就间断了。要是来生来世堕落三恶道，你想修行也不可能，就被生死魔魔到了，因为有生才有死，所以叫做生死魔。
摧伏四魔，要先摧伏烦恼魔。烦恼魔是四魔之因，所以上面一句是「破烦恼恶」，下面「摧伏四魔」里面就有个烦恼魔。为什么上面单说「破烦恼恶」呢？因为烦恼魔是四魔之因。我们人有个身体、有个心，这五阴和合的假我是个果报法。你要是没有烦恼之因，怎么会有五阴的果报？没有五阴，怎么有生死之魔呢？所以你把烦恼魔破掉，五阴魔也破了，生死魔也破了，天魔也魔不了你，四魔都破了。
「出阴界狱」，「阴」是五阴，「界」是三界。我们凡夫流转生死，有一个范围，不超出三界。超出三界就是圣人，声闻、缘觉是小乘圣人，佛、菩萨是大乘圣人。三界之内是凡夫的范围，五阴，色阴在我们的身体外面，受、想、行、识四个阴是心，在身体里面。我们的法身慧命被身心包围着，等于一个人坐在监狱里面。凡夫流转生死的地方，空间超不出三界：欲界、色界、无色界，等于一个大监狱，所以你能把四种魔破除，五阴也破除了，三界也破除了，自然了脱生死，超出三界五阴的监狱。
讲到这里，你不要把前面两句忘记了，切不可以「懈怠堕落」，一定要「常行精进」，你不常行精进，四种魔破不了，五阴三界的牢狱出不去。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
「第五觉悟：愚痴生死。」流转生死是个大苦，这是应该觉悟的。怎么会流转生死？因为愚痴。愚痴是生死之因，生死是愚痴之果。愚痴不是什么事都不知道，不明佛理，就叫愚痴。你明白佛理，把愚痴烦恼破掉，生死大苦就了脱，不然，你流转生死不得休息。
「菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才」，这就是菩萨修六度法门的般若度。梵语「般若」，翻成中国话叫「智慧」，智慧有三种：闻、思、修三加行慧。第一是闻慧，你不多闻，怎么得思慧？不能得思慧，怎么得修慧？所以三加行慧，以闻慧为第一。
「菩萨常念」，「念」是心念，心念不是暂时念，而是长久念，这就属于精进。「广学多闻」，精进学佛法要广学，三藏十二部，包括一切经、律、论，都要学。广学，你去看大藏经，不容易了解，一定要多闻，有法师讲经就去听。前面讲过，娑婆世界的众生耳根最利，你想开智慧，听经比看经来得快。佛理不了解，是你学得少、听得少，广学多闻，你的智慧日渐增长起来，就把愚痴烦恼破掉。愚痴烦恼是因，愚痴烦恼破掉，生死之果就破掉，再不会流转生死。
小乘弟子与大乘弟子不同，小乘是自利，不能利人；大乘弟子，以利人为先。小乘人增长了智慧，破除愚痴烦恼，了脱生死，认为所作皆办，叫他度众生，不发心。大乘弟子菩萨，增长了智慧，要去教化众生。教化众生要有辩才，辩才从智慧生出来，心里增长智慧，辩才成就，说法就不生障碍，叫做无碍辩才，分开来有法、义、词、乐说四种：
一、法无碍辩，你不广学多闻，连地、水、火、风四种法相都不知道，叫你说也说不出来。你广知一切法相，说一切法相，不生障碍。
二、义无碍辩，世间法、出世间法，每一种法相，都有无量的义理，你得了辩才，讲起来不生障碍。
三、词无碍辩，我们不得辩才，心里知道这个道理，但是口说不出来，言词生了障碍。你得了辩才，言词无碍。
四、乐说无碍辩，你能应机说法，说众生喜欢听的佛法，使众生听了能得到法乐。
因为你广学多闻，才能增长智慧；因为你增长了智慧，才能成就辩才。要知道次第，必须要广学多闻，自然增长智慧，成就辩才。
「教化一切，悉以大乐。」你增长了智慧，成就了辩才，要教化一切众生，就是讲经说法给众生听，使众生得到出世间的大乐。世间的乐是苦因，乐是坏苦，三界以内的乐不久长，乐事一坏，使你感觉痛苦。既然五欲之乐是受苦之因，财色名食睡是地狱五条根。贪图五欲，结果堕到地狱，不是受苦吗？所以我们要广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切众生，给众生的快乐，不是三界以内的小乐，是出世间佛法的大乐。
出世间的大乐有三种：
一、了解佛理之乐。众生不了解佛理，有愚痴之苦，我们有智慧、有辩才，能应机说法，教他了解佛理，给他们得到法乐。
二、修行之乐。众生了解了佛理，不知道修行的方法，我教导他。比方他要念佛，我教他念佛的方法；他要参禅，我教他参禅的方法。众生学会了修行的方法，得到修行的法乐。
三、转凡成圣之乐。他了解了佛理，又知道修行方法，能转凡成圣，由菩萨位步步高升就能成佛，那是究竟的大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
「第六觉知：贫苦多怨」，你发心去教化众生，要发平等心，怨亲平等，不要舍弃怨家。什么人跟你结怨呢？贫苦的人，财产缺乏谓之「贫」，饥寒交迫谓之「苦」。同是一个人，他前生少培福，今生转了贫穷的人，因为没有钱财，没有产业，就受苦。最严重的是饥寒交迫之苦，要吃饭没有饭吃，受饥饿之苦。寒冷的天气，没有御寒的衣服穿，受寒冷之苦。这种人上怨天，本省人说天公不平等，保佑别人发财，不保佑他。下怨人，看见一切人都跟他不亲近，怪别人都对不起他。家亲眷属他也要怨，内怨父亲、母亲对他不平等，妻子对他不好。外怨师长、朋友、亲戚、邻居对他不好，这叫「多怨」。
「横结恶缘」，这是不讲…
《佛说八大人觉经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…