..續本文上一頁壞事沒有做，沒有修善法，不能生天就是了，我的人身總不會失掉，怎麼會墮落呢？」剛才講過，你懈怠以後跟著放逸，就會犯齋破戒做壞事。懈怠以前，少欲知足，壞事沒有做。等到懈怠之後，放逸就做壞事，應該少欲而不少欲，要多欲；應該知足而不知足，要貪圖。這樣一放逸，就會犯了戒，你怎麼不會墮落呢？
有人進一步說：「我懈怠，只是沒有精進修行，並沒有放逸，所受的戒律都能保守，沒有犯戒作惡，我的人身應該保持不失吧？」學佛法是要斷煩惱，你的煩惱沒有斷，自己做不了主，雖然今生你沒有做壞事。但是你前生前世、多生多劫，做了多少壞事，都在你的八識心田保存著。你今生學到佛法，不精進修行把煩惱破掉，過去惡業種子一旦發了現行，你不是要受果報墮落叁途嗎？所以你應該覺知懈怠不得，懈怠就要墮落。
那麼應該怎樣呢？「常行精進」，純一不雜叫「精」，勇往直前叫「進」。精進是六度之一，你修學佛法，要純一不雜，專修佛法，不要把世間法夾雜進去。要少欲知足，不要再去貪圖世間法。修學佛法要破除煩惱，煩惱是無始劫來的煩惱，不是隨便用功就能破，要勇往直前才能破掉。
精進有叁種：
一、披甲精進，精進破除煩惱惡法。披甲是形容詞，煩惱惡法等于怨賊，要跟他打仗，古時候打仗要披甲。煩惱太多，等于怨賊太多，你不精進勇猛，煩惱惡法破除不了，結果你會打敗仗。所以精進，要純一不雜，勇往直前，等于與敵人打仗一樣。
二、攝善精進，攝受一切善法。煩惱惡法要破除，要修善法，大的善法要修，小的善法也要修，只要是善法都要攝持，這叫衆善奉行。
叁、利樂精進，利樂一切有情。衆生沒有得到佛法的利益，你讓他得到佛法的利益；衆生沒有得到佛法的法樂，你讓他得到佛法的法樂。利樂就是利樂一切衆生，不是利樂一個衆生、二個衆生。大的利樂，度衆生成佛；小的利樂，令衆生種善根。絕不舍棄一個衆生，一定要使衆生得到佛法的利益，得到佛法的法樂。
「常行精進，破煩惱惡。」就是披甲精進，在世間法上少欲知足，把身心力量空閑出來，要精進修行，把煩惱惡法破掉。煩惱是生死之因，屬于意業，你把貪、瞋、癡叁個根本煩惱斷掉，身口七支就不作惡。十種惡業，意業叁種是根本，身口七支是枝末。你造的身口二業，都是由意業推動的。你的意業貪、瞋、癡叁個根本煩惱破掉，一切惡法都破掉，你的身體不會造惡業，口不會造惡業，身、口、意叁業就清淨了。
「摧伏四魔」，「摧」是摧破，「伏」是降伏。本來應該是，先降伏後摧破，但是我們的目的是要摧破，所以摧字放在上面，伏字放在下面。梵語「魔羅」，簡單翻爲魔，意思就是害，魔把你的法身慧命害掉，使你永遠流轉生死，所以叫做魔。「四魔」，一、天魔，二、煩惱魔，叁、五陰魔，四、生死魔。
一、天魔，我們現在初發心用功，天魔不會來魔我們，拿本師釋迦牟尼佛作例證，他在菩提樹下打坐，要成佛的時候，天魔就來魔。欲界有六層天，天魔是欲界最高一層天，他化自在天的天主。超出叁界，要先超出欲界，天魔認爲欲界的衆生都是他的子孫，你要超出欲界，他就心生恐怖，要來魔你，使你不能超出欲界。好像父母聽說兒女要出家，起了恐怖，一定要阻礙，使你不能出家，就是這樣的心理。
二、煩惱魔，叁界以內的煩惱就是見惑、思惑。見惑是見地不正確，起了不正的知見，叫你昏煩惱亂。由不正的知見起的顛倒思想，叫思惑。見惑叫迷理之惑，思惑叫迷事之惑。對于佛說的真理你不了解，對于叁界以內的事相，你不能觀空，所以昏煩惱亂，叫做煩惱。煩惱魔魔到你了，你怎麼能修行用功呢？
叁、五陰魔，五陰前面講過，就是色、受、想、行、識。這五種能蓋覆我們的本性，魔害我們。前面講，懈怠要墮落，你怎麼會懈怠呢？感覺到身心疲倦。身體疲倦屬于色陰，心疲倦屬于受、想、行、識四陰。你不能精進修行，就是五陰魔魔到你。
四、生死魔，你生死沒有了脫，生命有限度。人的生命短促，活到一百歲，那是極少數。人生不滿百年，小孩時不知道修行，少年也不知道修行，你有善根，到了壯年聞到佛法，要修行用功，還沒有得到利益，壽命盡了，來生來世是不是還能轉人，遇到佛法繼續修行？成了大問題，縱然你來生來世還能轉人，沒有遇到善知識，佛法就間斷了。要是來生來世墮落叁惡道，你想修行也不可能，就被生死魔魔到了，因爲有生才有死，所以叫做生死魔。
摧伏四魔，要先摧伏煩惱魔。煩惱魔是四魔之因，所以上面一句是「破煩惱惡」，下面「摧伏四魔」裏面就有個煩惱魔。爲什麼上面單說「破煩惱惡」呢？因爲煩惱魔是四魔之因。我們人有個身體、有個心，這五陰和合的假我是個果報法。你要是沒有煩惱之因，怎麼會有五陰的果報？沒有五陰，怎麼有生死之魔呢？所以你把煩惱魔破掉，五陰魔也破了，生死魔也破了，天魔也魔不了你，四魔都破了。
「出陰界獄」，「陰」是五陰，「界」是叁界。我們凡夫流轉生死，有一個範圍，不超出叁界。超出叁界就是聖人，聲聞、緣覺是小乘聖人，佛、菩薩是大乘聖人。叁界之內是凡夫的範圍，五陰，色陰在我們的身體外面，受、想、行、識四個陰是心，在身體裏面。我們的法身慧命被身心包圍著，等于一個人坐在監獄裏面。凡夫流轉生死的地方，空間超不出叁界：欲界、色界、無色界，等于一個大監獄，所以你能把四種魔破除，五陰也破除了，叁界也破除了，自然了脫生死，超出叁界五陰的監獄。
講到這裏，你不要把前面兩句忘記了，切不可以「懈怠墮落」，一定要「常行精進」，你不常行精進，四種魔破不了，五陰叁界的牢獄出不去。
第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
「第五覺悟：愚癡生死。」流轉生死是個大苦，這是應該覺悟的。怎麼會流轉生死？因爲愚癡。愚癡是生死之因，生死是愚癡之果。愚癡不是什麼事都不知道，不明佛理，就叫愚癡。你明白佛理，把愚癡煩惱破掉，生死大苦就了脫，不然，你流轉生死不得休息。
「菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才」，這就是菩薩修六度法門的般若度。梵語「般若」，翻成中國話叫「智慧」，智慧有叁種：聞、思、修叁加行慧。第一是聞慧，你不多聞，怎麼得思慧？不能得思慧，怎麼得修慧？所以叁加行慧，以聞慧爲第一。
「菩薩常念」，「念」是心念，心念不是暫時念，而是長久念，這就屬于精進。「廣學多聞」，精進學佛法要廣學，叁藏十二部，包括一切經、律、論，都要學。廣學，你去看大藏經，不容易了解，一定要多聞，有法師講經就去聽。前面講過，娑婆世界的衆生耳根最利，你想開智慧，聽經比看經來得快。佛理不了解，是你學得少、聽得少，廣學多聞，你的智慧日漸增長起來，就把愚癡煩惱破掉。愚癡煩惱是因，愚癡煩惱破掉，生死之果就破掉，再不會流轉生死。
小乘弟子與大乘弟子不同，小乘是自利，不能利人；大乘弟子，以利人爲先。小乘人增長了智慧，破除愚癡煩惱，了脫生死，認爲所作皆辦，叫他度衆生，不發心。大乘弟子菩薩，增長了智慧，要去教化衆生。教化衆生要有辯才，辯才從智慧生出來，心裏增長智慧，辯才成就，說法就不生障礙，叫做無礙辯才，分開來有法、義、詞、樂說四種：
一、法無礙辯，你不廣學多聞，連地、水、火、風四種法相都不知道，叫你說也說不出來。你廣知一切法相，說一切法相，不生障礙。
二、義無礙辯，世間法、出世間法，每一種法相，都有無量的義理，你得了辯才，講起來不生障礙。
叁、詞無礙辯，我們不得辯才，心裏知道這個道理，但是口說不出來，言詞生了障礙。你得了辯才，言詞無礙。
四、樂說無礙辯，你能應機說法，說衆生喜歡聽的佛法，使衆生聽了能得到法樂。
因爲你廣學多聞，才能增長智慧；因爲你增長了智慧，才能成就辯才。要知道次第，必須要廣學多聞，自然增長智慧，成就辯才。
「教化一切，悉以大樂。」你增長了智慧，成就了辯才，要教化一切衆生，就是講經說法給衆生聽，使衆生得到出世間的大樂。世間的樂是苦因，樂是壞苦，叁界以內的樂不久長，樂事一壞，使你感覺痛苦。既然五欲之樂是受苦之因，財色名食睡是地獄五條根。貪圖五欲，結果墮到地獄，不是受苦嗎？所以我們要廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切衆生，給衆生的快樂，不是叁界以內的小樂，是出世間佛法的大樂。
出世間的大樂有叁種：
一、了解佛理之樂。衆生不了解佛理，有愚癡之苦，我們有智慧、有辯才，能應機說法，教他了解佛理，給他們得到法樂。
二、修行之樂。衆生了解了佛理，不知道修行的方法，我教導他。比方他要念佛，我教他念佛的方法；他要參禅，我教他參禅的方法。衆生學會了修行的方法，得到修行的法樂。
叁、轉凡成聖之樂。他了解了佛理，又知道修行方法，能轉凡成聖，由菩薩位步步高升就能成佛，那是究竟的大樂。
第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
「第六覺知：貧苦多怨」，你發心去教化衆生，要發平等心，怨親平等，不要舍棄怨家。什麼人跟你結怨呢？貧苦的人，財産缺乏謂之「貧」，饑寒交迫謂之「苦」。同是一個人，他前生少培福，今生轉了貧窮的人，因爲沒有錢財，沒有産業，就受苦。最嚴重的是饑寒交迫之苦，要吃飯沒有飯吃，受饑餓之苦。寒冷的天氣，沒有禦寒的衣服穿，受寒冷之苦。這種人上怨天，本省人說天公不平等，保佑別人發財，不保佑他。下怨人，看見一切人都跟他不親近，怪別人都對不起他。家親眷屬他也要怨，內怨父親、母親對他不平等，妻子對他不好。外怨師長、朋友、親戚、鄰居對他不好，這叫「多怨」。
「橫結惡緣」，這是不講…
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