..續本文上一頁理的惡緣。你如果對不起他，跟你結惡緣有理由。現在一點理由也沒有，他憑空跟你結惡緣。比方我們發菩提心，行菩薩道，要弘法利生，看見貧苦的人可憐，要講佛法給他聽，他不但不聽，還痛罵你一頓。
「菩薩布施，等念怨親」，菩薩度衆生，行布施有叁種：財施、法施、無畏施。前面「教化一切」，菩薩行法布施的時候，不能揀擇是親愛的人，就教化他；怨家對頭，就不教化他，這樣心不平等。要以平等觀念去教化，親愛的人教化他，怨家對頭也教化他。
「不念舊惡」，「舊惡」是過去的惡。舊惡有二種：第一種，你知道這個人過去不做好事，是個惡人，要教化他學佛法，他過去做的惡不要計較。第二種，他跟你結過惡緣，舊惡你不要計較，只要現在講佛法他能接受，還是要教化他。
「不憎惡人」，「憎惡」是憎惡、討厭。壞人令人一看見就起憎惡、討厭之心。但是我們行菩薩道，以慈悲爲本，要憐憫他，曉得他是貧窮多怨的人，不要憎惡、討厭他，要假種種方便攝受他。
第七覺悟：五欲過患。雖爲俗人，不染世樂。常念叁衣，瓦缽法器，志願出家。守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
「第七覺悟：五欲過患。」在家弟子應當知道五欲的罪過患難。五欲前面已詳細講過，粗重的五欲，有財、色、名、食、睡，廣泛地講，就是色、聲、香、味、觸五塵之境。你要貪圖五欲，增長罪惡，將來就要墮地獄，罪過患難就大了。
「雖爲俗人，不染世樂。」雖然你沒有出家，是個世俗之人，但是不要被世間的五欲之樂汙染。我們學了佛法，了解佛理，知道五欲之樂不應享受。因爲享受五欲之樂，起貪欲之心，就有罪過患難。我們在家弟子，要持在家菩薩戒，《在家菩薩戒本》講到最後，佛贊歎在家菩薩是「清淨蓮華」，出淤泥而不染，蓮花從淤泥生出來，但是清淨得很，不染淤泥。我們生在世間，就好像住在淤泥裏面，但是我們持佛的菩薩戒，雖然處在淤泥之中，不被淤泥所染，仿佛清淨蓮花一樣。
「常念叁衣，瓦缽法器，志願出家。」我們在家弟子，要景仰出家太好了！出了家什麼都舍掉。但是佛製有規矩，出家應該有叁件衣、一個瓦缽。出家人的叁件衣是五衣、七衣、大衣。五衣是五條衣，一長一短，又叫作務衣，是做事務時披的衣。因爲世尊出世的時候，還沒發明有袖子的衣服，印度是熱帶，不需要衣服，但是人知道廉恥，身上披上一塊布，就可以遮蔽身體。顔色都是白色，你看佛經上，說到白衣就是指在家人。佛弟子要是出了家，不許穿白衣服，披袈裟，也是一塊布，跟在家人不同，把它割截開來，做事務時要披作務衣。七衣，是一塊布分成七條，每條二長一短，兩塊長的，一塊短的，割截開來，再把它縫起來，叫七衣，又叫入衆衣，加入出家大衆的衣，參禅、打坐、聽經都披七衣。大衣分九品，從九條算上去，都是單數，九條、十一條、十叁條，叫做下叁品，都是二長一短。十五、十七、十九條，叫中叁品，都是叁長一短。廿一、廿叁條、廿五條，叫上叁品，都是四長一短。
五條衣是作務衣，做事務披的，但是佛法漢朝才傳到中國，那時中國早已發明有袖子的衣服，出了家，披五衣做事務，感覺很不方便，尤其中國幅員廣闊，寒冷的地帶很多，冬天不穿便服不行，于是五衣成了紀念品。現在傳戒還是傳這叁件衣，但是五衣派不上用場。因爲我們有短衫、中衫、長衫，還有大袍種種便服，做起事務，有短衫、中衫就好了，不需要披五衣。但是五衣我們不敢廢掉，所以傳戒還是傳，成了紀念品。七衣叫入衆衣，中國出家人的規矩，早起要作早課，晚上要作晚課，都要搭七衣。來聽經也要搭七衣，你們看見來聽經的師父們搭衣都是七條，二長一短。每天出去托缽化飯，要披大衣；有因緣見國王，要披大衣；講經說法，要披大衣。佛法傳到中國，托缽的製度沒有推行開來，普通出家人不出去托缽，大衣用不著。見國王要有特殊的因緣，也用不著大衣。你要是學會講經說法，當法師，一定要披大衣，我現在披的是廿五條，四長一短，是最上品的大衣，這都是戒律上的規定。
「瓦缽」，「缽」是梵語「缽多羅」的簡稱，翻爲中國話叫「應量器」，應你的飯量的器具。你是大飯量用大缽，中飯量用中缽，小飯量用小缽。就是這一缽飯，剛好跟你的飯量相應。印度出家人，每天都帶缽出去化飯吃。中國托缽化飯的製度爲什麼沒有行開呢？因爲風俗、人情不同，印度稱托缽化飯的人是聖人，特別恭敬。在中國，看見出家人出去托缽化飯，當成乞丐，看不起。所以佛法傳到中國，托缽化飯的製度沒有推行開。
戒律上許可鐵、瓦二缽，不許用銅、錫或是金銀、七寶做缽，《八大人覺經》這裏爲什麼翻爲瓦缽呢？因爲鐵缽容易生鏽，要時常打磨，不如瓦缽容易清洗，所以直接翻成瓦缽。
托缽的製度在中國沒有推行開，所以出家人都在寺廟裏面吃飯。在寺廟吃飯用缽很不方便，因爲缽口小肚子大，不像碗口大底小，可以一個一個一個疊起來，容易收藏。而且口小吃飯不方便，所以現在中國只在傳戒的時候傳缽，作一個紀念品。
缽現在不合實用，並不是釋迦佛的智慧不夠，因爲我們沒有推行開來托缽的製度，泰國是小乘佛教的國家，寺院沒有廚房，不許自己做飯，每天要出去托缽，口小肚子大的缽才合用，他們的缽很大，上面有個蓋子。他出去托缽要夠一天吃，有的信徒供養飯，有的供養菜，有的供養湯，如果是碗不容易容納，缽小口加個蓋子，很方便。
你們有機會到泰國觀光，要參觀出家人托缽化飯。早晨，六點鍾到七點鍾，滿街都是穿黃衣服的出家人。他們的缽有一條繩子，挂在頸上，兩只手捧著，蓋子打開。因爲全泰國都是佛教徒，在家弟子早晨起來把飯做好，一定先盛一碗供僧。大人有時間就在門口等著，沒有空閑，就叫小孩在門口等著，等托缽的出家人走過來，供養的在家弟子就跪下來，把飯倒在出家人的缽裏，算一天中的第一件好事做好了。這一碗飯不夠，缽蓋不蓋上，繼續往前走，每家供養一碗，等到夠吃，出家人把缽蓋蓋起來，就回寺院用功去了，過了七點鍾以後，街上看不見出家人。
還有「臥具」，也叫坐具，就是一張單人被單，要睡覺把它攤開在床上，就是臥具。要是打坐參禅，把它對折起來，就是坐具。《金剛經》上「敷座而坐」，就是把臥具折好坐下來，但是在中國，出家人打坐，寺院都准備了坐墊。睡覺，中國寒冷，單一張被單不行，都有禦寒的棉被，臥具也廢掉。在清朝以前，祖師們有智慧，把它改成「拜具」，要拜佛就展開，表示恭敬，要是不做拜具用，臥具也要廢掉了。怎麼知道是清朝以前呢？因爲寶華山《傳戒正範》，律宗第二十二代祖師讀體見月大師說：「現在坐具，變成拜佛的拜具。」什麼時候改的，他也不知道。讀體大師是清朝初年的人，所以是清朝以前就變成拜具了。
「法器」，我們敲的大磬、木魚、引磬，總稱法器。「志願出家」，在家弟子雖然減少五欲，但是麻煩的事很多，所以要景仰出家人的生活單純，要立志願將來一定要出家。
「守道清白」，在家弟子有家庭，只能戒邪淫，不能戒正淫，實際正淫還是生死的根本，所以還是要出家，出家的戒律很多，都要嚴格守持不犯戒。「梵行高遠」，「梵」是清淨，出家人能完全斷除淫欲，比在家弟子清淨的行門高遠，所以能夠出家最好。
「慈悲一切」，出家並不是爲圖過單純的生活，利益自己，是要度衆生，度衆生要發慈悲心。「慈悲」，慈能與樂，悲能拔苦。衆生沒有得到佛法的快樂，你要講佛法給他聽，使他得到法樂，就是慈心。衆生有煩惱、有生死，是大苦，你要協助他斷煩惱、了生死，拔除衆生的一切苦，就是悲心。衆生無邊誓願度，你要度一切衆生了生死、成佛道，誓願與樂拔苦。
第八覺知：生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切。願代衆生，受無量苦。令諸衆生，畢竟大樂。
「第八覺知：生死熾然，苦惱無量」，「熾然」，像火燒那麼痛苦。沒有學佛法，根本連生死二字都不知道，學了佛法，不去深入觀察，也不會了解生死之苦這麼嚴重，你要觀察衆生，受的是生死輪回大苦，生了死，死了生，不得休息，像火燒一樣，一生一死，包括無量苦惱，自從無始劫來，不曉得經曆過多少生死，所受的苦惱，更是無量無邊。
「發大乘心，普濟一切。」觀察衆生在受生死之苦，你慈悲心生起來，菩提心就生出來。你觀察到自己的生死苦，再觀察到一切衆生都在受生死之苦，就發大乘心，要普遍利濟一切衆生。
「願代衆生，受無量苦。」你觀察到衆生苦，發菩提心，爲利益衆生，要發願：衆生有無量苦，都願意代他們受。事實上你發了菩提心，要弘法利生，就是代衆生受苦，弘法就是弘揚佛法，利生就是利益衆生。法師坐在高座，聽衆坐在下面，是《梵網經菩薩戒》的規定，不這樣做，犯菩薩戒。你們不可以爲法師坐高座，大家給他頂禮，對他恭敬是享受，其實法師講經，是代衆生受苦。
法師受的苦，拿道源作例證，學說法的時候受的苦，講多少天也講不完。學會了講經說法，到今年八十六歲，已經當了五十二年法師，還在講經受苦。八十六歲身體已經老弱不堪，走路都走不動，搖搖擺擺，你們看我走路，得有一個侍者攙著我，眼睛視力退化，小字看不見，經文請人抄得像茶杯口這麼大，看起來還是費力氣。身體衰弱沒有抵抗力，稍微吹一點冷風就咳嗽，多穿衣服則發熱，我每次講完下座，渾身出大汗，不是受苦嗎？但是道源還是願意講經，因爲願意慈悲一切，願代衆生受苦。因爲你們聽道源講經，發道心修行，結果把生死大苦了脫，成就佛道，我出汗受的是小苦。
「令諸衆生，畢竟大樂。」前面第五覺悟講到出世間的叁種法樂，都不是「畢竟大樂」，畢竟大樂是成佛的樂。成了佛，證得佛果，按智慧、理體分二個果：一個菩提果，菩提是智慧，得了智慧的果，叫做智…
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