..續本文上一頁載和文獻甚多；可見他對于佛教藝術的興趣和修養甚深，曾被當時朝野缁素人士所一致推崇。如《高僧傳》卷十一本傳載：“祐爲性巧思，能目准心計，及匠人依標尺寸無爽，故光宅、攝山大像及剡縣石佛等，並請祐經始，准畫儀則。”其中光宅寺銅像，系梁天監八年(５０９)僧祐奉敕監造，用銅四萬叁千斤，鑄成丈九佛像，其莊嚴精美，被稱爲東方第一(見《高僧傳》卷十叁《法悅傳》)。嗣天監十二年(５１３)，僧祐又奉敕監造剡縣(浙江嵊縣)石佛，前後雕刻四年，造成極精美的五丈坐佛和十丈立佛，並造龛臺、門、閣、殿、堂，以充供養(《高僧傳》卷十叁《僧護傳》)。在這以前攝山大佛和千佛岩，創始于齊仲璋，齊梁時代如豫章王、竟陵王等多發心出資依山造像，僧祐常爲之規畫並監造。據《出叁藏記集》卷十二《法苑集》中有《太尉臨川王成就攝山龛大石像記》；又陳江總《攝山棲霞寺碑銘》載：臨川王就石雕千佛加以瑩飾镂刻。臨川王是僧祐的虔誠信徒和有力護法，因之這項工程是出自僧祐的規畫無疑。可見僧祐在佛教工藝方面的成就，也是非常出色的。
五、教學的風範 僧祐當時以律學和文史著述馳譽江表，而他化導門下，于律部以外，也以經論文史爲先。據《續高僧傳·明徹傳》：“徹因從祐受學《十誦》，隨出揚都，住建初寺，自謂律爲繩墨，憲章儀體，仍遍研四部，校其興廢。……移業經論，曆采衆師，備嘗深義。”又同傳《寶唱傳》：唱投僧祐出家，咨禀經律，先後撰集《法寶聯壁》、《續*輪論》、《法集》、《華林殿經錄》、《經律異相》、《名僧傳》等。寶唱自稱：“律師釋僧祐，道心貞固，高行超邈，著述集記，振發宏要，寶唱不敏，預班二落，禮誦余日，捃拾遺漏。”劉勰也依僧祐居處積十余年，遂博通經論，區別部類，廣製文記，于定林寺，撰製經證。這都顯示僧祐的學風和他門下的文采風度。
他因戒德高嚴，博學多才，在齊梁兩代，備受朝野崇敬。晚年腳疾，梁武帝還請他乘輿入內殿爲六宮受戒。他的缁素門徒有智藏、慧廓、寶唱、明徹、臨川王宏、南平王偉、劉勰等一萬一千余人。梁天監十七年(５１８)五月圓寂于建初寺，年七十四。葬于鍾山定林寺舊墓，弟子正度立碑，劉勰撰文。(高觀如)
二○ 慧光(約六世紀)
慧光是南北朝時代的義學高僧。俗姓楊，定州(今河北省定縣)人，十叁歲時，跟隨父親入洛陽，歸依了佛陀扇多，不久，佛陀便度他出家，常爲人講經，有聖沙彌之稱。佛陀以戒律爲智慧的基本，令他先聽講《四分律》。既而回鄉，受具足戒。後到洛陽參學，並貫通了南北方言，從事著述。當時譯師有菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多叁家，分別翻譯。助譯者方言各異，以致傳述分歧而發生爭執。慧光也列席譯場，他既谙習語言，常常爲之溝通，完成譯業。就在此時，他曾受教于勒那摩提，得其傳授。後來撰成《十地經論疏》，發揮經論的奧旨，《地論》學派由此流傳。他又注解《華嚴》、《涅槃》等經，並造《四分律疏》，刪定《羯磨戒本》；又著有《玄宗論》《大乘律義章》等。但以上著述現存的只有《華嚴經義記》卷一的斷片(現收入《大正藏》第八十五卷)，其余都散佚了。東魏時(５３４—５５０)，他任國僧都。北齊時(５５０—５８０)，應召入邺都，住大覺寺，轉任國統。學者稱他爲光統律師。後來在寺圓寂，年七十歲。
慧光是地論師南道派的開創者。關于《十地經論》的傳譯，在勒那摩提和菩提流支間，有不同的見解，從而勒那摩提的弟子慧光和菩提流支的弟子道寵之間，也顯出師承的不同。這樣《地論》的弘揚，以相州(即邺都)爲中心，慧光、道寵南北兩道分爲兩派。後來北道派受了攝論學派的影響，而有變化，南道派保持了純粹的傳統，並且名德輩出，獨盛一時。慧光的著作雖多不傳，但在他的再傳弟子慧遠所撰《大乘義章·八識義》中，看得出這派學說的特別主張，是說阿黎耶識即是如來藏自性清淨心，亦即真如、法性，而爲一切法緣起的本源。
慧光的弟子很多，傳承他的地論學說的，有法上、僧範、道憑、慧順、靈詢、僧達、道慎、安廪、昙衍、昙遵、昙隱等，其中以法上爲上首，道憑四傳到智俨，開辟華嚴立宗的端緒，所以華嚴宗也可視爲南道地論師系統的發展。
慧光又是四分律宗的開祖。《四分律》從北魏道複律師繼承法聰，作科文式的《律疏》四卷以後，才打開研習的門徑。慧光更根據律家的口傳，繼續研究，作《四分律疏》一百二十紙，並刪定《羯磨戒本》，遂爲法侶所傳誦。每次開講常有僧衆千人列席，後世推他爲四分律宗的開山。慧光弟子中傳承四分律學系統的有道雲、道晖、洪理以及曾宗奉道複的昙隱等。由道雲叁傳至道宣，律宗乃完全建立。
另外，慧光對于教判也有獨到的見解。他有叁教、四宗兩種教判說。叁教是說漸教、頓教和圓教。他說釋迦一代的教法，爲根機未熟的先說無常後說常，又先說空後說不空，漸次而說，這是漸教。爲根機成熟的，于一法門具足說常與無常、空與不空、更無漸次，這是頓教。又爲上達分段佛境的，說如來果德圓滿自在的法門，這是圓教，也就是《華嚴經》所說。這種漸、頓、圓叁教說，後來就成爲“南叁北七”中北七教判的通相。四宗是說因緣宗、假名宗、诳相宗、常宗。慧光以爲一代佛教中，第一、薩婆多部的毗昙學說，諸法各有體性，皆從六因四緣而生，可以稱爲因緣宗。第二、《成實論》說一切法皆無實體，但有假相假名，可以稱爲假名宗。第叁、如《大品》及《叁論》說諸法不但無有實體，即假相亦虛诳不實，可以稱爲诳相宗。第四、《涅槃》、《華嚴》等，說常住佛性，可以稱爲常宗。這個四宗教判，是慧光依《地論》南道派的主張對當時盛行的經典和學說所作的判斷。(黃忏華)
二一 昙鸾(４７６—５４２)
昙鸾，是南北朝時代北魏弘傳淨土教的一位高僧。他生于今山西大同的雁門(唐迦才《淨土論》作並州汶水人)，因家近五臺山，從小就聽了有關文殊菩薩靈異的傳說。十余歲時，即登山訪尋，備見遺迹，心裏非常感動，于是出家，廣學內外經典。他對于尤樹一系的《智度論》、《中觀論》、《十二門論》、《百論》等四部論及佛性義的研究特別有心得。
後來，他讀《大集經》，感覺到經中的詞義深奧不易悟解，即著手寫作注釋，寫了一半多，忽然得了氣疾，暫時停筆。于是出門尋醫療治，到了汾州，氣疾忽然好了，又想繼續寫作；但又感到生命短促，如果不獲長年，便難完成一切志願。聽說江南隱士陶弘景(４５６—５３６)精研神仙方術，學問淵博，遠近推重，即南遊相訪。當時江南梁朝對于北人入國是不輕易容許的。昙鸾到了梁都建康(今南京)之後，經過官府的勘問並引見梁武帝。武帝知道他並不是北朝的奸細，即請他入重雲殿和他談論佛性的深義，昙鸾的見解很受梁武帝的贊許。
這時陶弘景住在句容的茅山，深受梁武帝的尊敬，時人稱他爲山中宰相。昙鸾在建康先寫信給陶弘景說明來意，表示願從他學習仙術。陶弘景也早慕昙鸾的高名，接信後立即回信表示歡迎。昙鸾到茅山後受到陶弘景殷勤的接待，不久即授與《仙經》十卷。昙鸾即攜經辭還北魏，欲往名山如法修煉。
昙鸾回到洛陽時，遇見北印度叁藏法師菩提流支，即向流支敘述自己的願望，並問他佛法中有沒有勝過此土《仙經》的長生不死之法？菩提流支告以《仙經》比不上佛法，並且仙術也不能長生，即以《觀無量壽經》授給他說：這是大仙方，依此修行，便能解脫生死。昙鸾受了這一番教化，即把隨身所帶的《仙經》燒掉。從此精修淨業，自行化他，逐漸得到廣大群衆的皈依。魏主尊號他爲“神鸾”，並敕住並州大寺(故址在今太原)。他晚年又移住汾州北山石壁玄中寺。又時常到介山(今介休縣綿山)之陰集衆念佛，後人稱其處爲鸾公岩。東魏興和四年(５４２)，昙鸾因疾入滅于平遙的山寺，時年六十七歲。魏主敕葬于汾西泰陵文谷，營造磚塔，並爲立碑。
關于昙鸾入滅的年代，在唐朝已有異說。迦才《淨土論》卷下的《昙鸾傳》載“魏末高齊之初猶在”，《續高僧傳》卷二十《道綽傳》及文谂、少康《往生西方淨土瑞應刪傳》都稱他爲“齊時昙鸾法師”。此外，據近人羅振玉所藏拓本北齊天保五年二月“敬造太子像銘”中的願主題“比丘僧昙鸾”的名字看來，昙鸾入滅似應在北齊天保五年(５５４)以後，但這也還不能作定論。
昙鸾的著述，根據《續高僧傳》卷六及《隋書經籍志》卷叁十四、《新唐書·藝文志》卷五十九等所記，共有十種。其中，《大集經疏》現已不存。《論氣治療方》、《療百病雜丸方》、《調氣方》、《服氣要訣》四種，似乎是同本異名的關于氣功之類的醫書。據《續高僧傳·昙鸾本傳》載，他能調心練七，對病識緣，名滿魏都。他所著的《調氣論》，隋著作郎王邵曾加以注釋，可見昙鸾在醫學上是有造詣的。他的《大集經注疏》尚未完成，未見行世。但智顗于《法華文句》卷一引用昙鸾的“細科煙揚，雜砺塵飛”的語句，也許是出于他的《大集經注》或其他著作亦未可知。其《禮淨土十二偈》似乎即是現存的《贊阿彌陀佛偈》；又《安樂集》也似乎即是現存的《略論安樂淨土義》。至于《淨土往生論注》、《贊阿彌陀佛偈》、《略論安樂淨土義》現存叁種，都可以確認是昙鸾的著述。
其中《往生論注》二卷，是印度世親的《無量壽經優婆提舍願生偈》的注解，上卷解釋偈頌，下卷專釋長行，其間隨處發表他的見解。其特創的見解，有二道二力、名號爲體、往還二向等義。這些都體現出昙鸾淨土教的思想。
《贊阿彌陀佛偈》，有七言偈一百九十五行。是依《無量壽經》贊詠阿彌陀佛及其淨土的功德，故一稱《無量壽經奉贊》或《大經奉贊》(見迦才《淨土論》卷下)。
《略論安樂淨土義》是用問答的體裁…
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