..續本文上一頁後期先在廬山譯出《阿毗昙心》及《叁法度》兩論。後在建康又譯校了《中》、《增一》兩種阿含。另據《曆代叁寶記》所載。他還譯有《教授比丘尼法》一卷，已經失傳。總計他所譯校的經論，共六部，一百四十八卷。參加他的譯事的，最初有竺佛念，次有法和、僧伽羅叉和道慈等。佛念、涼州人，少好遊方，通華梵音義，苻、姚兩代西僧來華弘化，大都由他傳譯。提婆初翻《八犍度論》，即由他傳譯，慧力和僧茂筆受。法和是道安的同學，同時又是繼道安盡力幫助譯經的人，提婆所譯《八犍度論》的整理改定，都得他的幫助。提婆後在建康譯校《中》、《增》兩阿含時，由罽賓沙門僧伽羅叉宣讀梵本，道慈筆受。
提婆生于說一切有部的根據地罽賓，他所傳習的，主要是有部之學，但非有部的正統。提婆出家後曾遠道去各地參學，以故他所習的並不囿于罽賓的傳統。他專精的是《阿毗昙心論》，而經常誦習的是《叁法度論》。《心論》的作者法勝，相傳是縛瑀國人，其地或即縛羯國，遠在罽賓之西北；本論對于《發智》舊說頗有重加組織之處，其中的一些立義還與譬喻師之說相通，這些在正統的婆沙師看來，是屬于外國師之說的。又《叁法度論》的作者是世賢，其說即爲後來犢子部賢胄派所宗。從這些都可說明提婆所傳之學不限于正統的有部。但在當時諸譯師中，提婆仍不失爲弘傳有部毗昙的一大家。他不但傳譯毗昙，而且善于講解。他先在長安、洛陽，雖曾譯講過毗昙，以時值變亂，又因譯文未善，故收效不多。後南至廬山，應慧遠之請，譯出他所專精的兩部論書，複經慧遠推重提倡，在廬山的諸名僧都相從研習，于是他所傳之學遂風靡一時，公認爲頭一個來中土弘傳毗昙的學者。他所譯的《叁法度論》，還介紹了犢子部勝義我雖執受五蘊而有解脫可能之說，對于慧遠一系的主張和實踐，起了很大的啓發作用。其後他又在建康講《阿毗昙心論》，遂開南地毗昙學的端緒。至于《中》、《增》兩阿含，爲有部四阿含最初傳來的完本，都由提婆加以正確的譯訂，這也是中國譯經史上值得記載的。(遊 俠)
一○ 慧遠(３３４—４１６)
慧遠，本姓賈氏，晉雁門樓煩(今山西省崞縣東部)人。他從小好學，十叁歲(３４６)就隨從他的舅父遊學洛陽，習儒家典籍，及老、莊之學。二十一歲時(３５４)，他原想到南地從豫章名儒範宣子去隱居，適值戰事，道路不通，沒有成行。時高僧釋道安在太行恒山建寺弘法，名聞各地，他前往參見，極爲推崇，從之出家。從此，他常以立宗弘法爲己任。勤誦精思，晝夜研習，對于道安所倡弘的般若之學特有會心，登壇講說，聽衆悅服。道安也特加器重他，認爲佛法在中土，將因他而得到更好的弘傳。晉哀帝興甯叁年(３６５)，他隨道安南遊樊沔。孝武帝太元叁年(３７８)，襄陽被苻秦軍隊攻陷，道安爲秦軍所獲。慧遠帶著徒衆南行，到了浔陽(今江西九江市)，愛匡廬峰林清靜，就定居下來。他初住匡山龍泉精舍，別置禅林，帶領徒衆修道。
慧遠繼承其師道安的遺志，熱忱弘法，有感于南地佛典未備，特遣弟子法淨、法領等西出流沙，遠求衆經。聞有西僧來華，便殷勤咨訪。太元十六年(３９１)，罽賓沙門僧伽提婆南遊到了浔陽，他就迎之入山，請譯《阿毗昙心》、《叁法度》兩論，並爲兩論作序，標舉宗旨，推重提倡，遂開南地毗昙學的端緒。安帝隆安五年(４０１)，龜茲沙門鸠摩羅什到了長安，他即遣人致書通候，後常向羅什尋問經典和大乘深義。羅什亦贊許他的好意，往返酬答，互相切磋。原在廬山親近他的道生、慧觀等，都受了他的影響，相繼北行入關向羅什問道。晉室重臣桓玄，威振一時，過浔訪晤，欽佩慧遠之爲人，致書請他罷道從政，他答辭堅決，不爲所動。玄後下令甄別衆僧，加以裁汰，獨尊“廬山爲道德所居”，視爲例外。又欲令沙門一律對王者盡敬，先寫信給慧遠，征求意見。他懇切作答，提出異議，同時撰《沙門不敬王者論》五篇。桓玄終于感悟，沒有堅持執行。這次爭議，在中土僧史上留下了極深遠的影響。當時名僧多聚居廬山，各地清信之士，亦多望風來集。彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳等，都來廬山從慧遠遊止。元興元年(４０２)，他率衆于精舍無量壽佛像前建齋立誓，期生淨土，結白蓮社，一時參加的達一百二十叁人。義熙元年(４０５)，鸠摩羅什在長安譯《大智度論》一百卷告成，姚興特遣送論書，請他作序。他以此論文繁義隱，不易研習，乃加以刪節，約爲二十卷，並爲序文，以便初學。先是罽賓律師弗若多羅在長安譯出《十誦律》，沒有譯完而去世。慧遠聽說有昙摩流支來華，亦精于律藏，就致書勸請補譯，由是《十誦律》得有完備的譯本。他又一再遣使到長安，迎中印禅師覺賢到廬山，勸請傳出禅經。及知覺賢在長安因誤會被擯，他就寫信給姚興和長安僧衆，爲之調解，使所傳之學繼續在南地弘播，不受影響。由是中觀、戒律、禅、教諸典以及關中勝義，都仗慧遠的熱心而流播南地。
慧遠隱居廬山，曆叁十余年，影不出山，迹不入市，平時經行、送客常以虎溪爲界。義熙十二年(４１６)卒于東林寺，年八十有叁。浔陽太守阮侃，在廬山西嶺營圹安葬，門下著名文士謝靈運爲撰文立碑。廬山東林寺就因爲曾經是慧遠率衆行道之所，遂成爲中國著名的佛教淨土宗發源地之一。
慧遠從道安受學，長于般若。他在荊州時曾據師義破斥道恒所執“心無”之說。既定居廬山，感慨南地佛典未備，多方訪求，所涉頗廣。僧伽提婆在廬山譯講毗昙，極推重《叁法度論》，慧遠于此書亦很有領會。自是，他的思想常出入于空有之間，在他的《沙門不敬王者論》、《明報應論》諸篇上，都可略見其宗旨。他對于佛家視爲宗極的涅槃，理解作“生絕神冥，形盡神存”的境界，其所謂“神”，即是精極爲靈，不能定其體狀、窮其幽致，因此也不可能以語言來表達。又說人生由化而有，形和神雖各殊，而相與爲化則渾爲一體；然形只是桎梏，而神卻有暗中轉移的妙用，可以從這一形體相疊傳附于另一形體，有如火之可由此薪傳于異薪一般。火薪相傳這個比喻在當時原爲常談，而他開始用傳于異形來解釋，具有自此傳于彼的意義。這和犢子部執勝義我爲不可說法，雖執受五蘊而又有解脫可能之義很相近，顯然是受了僧伽提婆譯講《叁法度論》的影響。他說到入道之要，則主張依悟徹以求反本。所謂反本，意指不以情累其生，不以生累其神。而欲遣除塵累，必有待于運用禅觀，究生化之源，永息流轉，使神靈絕境，這就是所謂悟徹。他在廬山昏曉行道，致力禅觀，祈向淨土，都可視爲他基于這一思想的實踐。後來，他接觸到羅什的譯籍，又迎請覺賢傳出禅經，研習中觀，兼究寂照相濟的說法，很得歸宗無相之旨。但他晚年談到法性無性和禅智究竟時，仍舉火傳不息，以及形累、神化等說，可見他的根本思想還是保留著，沒有完全改變。
慧遠初事道安，即以建立教法宏綱爲己任，以後他更推廣此意，欲根據教法移風易俗。他以爲出家的人號爲沙門，在于能破習俗的愚暗教導有情轉向覺道。因而主張出家修行，即和處俗一切以世法爲准則的有所不同，應高尚行事，不敬王侯，才能變俗以達其道。而化導世俗，在先示以罪福報應，使知去惡從善，期易于啓發覺意。他自己隱居廬山率衆行道，以身作則，在當時確已獲得相當的影響。特別是他所主張的，以罪福報應導俗和以禅觀念佛入真的見解，對于後世的影響尤其深遠。像他所倡行的念佛法門，原是用觀想功夫，到了昙鸾以後就側重稱名，形成淨土一宗。導俗入真，固不能逸出于慧遠的遺規，所以後人們追奉他爲淨土宗的初祖。
慧遠的著述見于著錄的，有《大智度論要略》二十卷，《問大乘中深義十八科》並《羅什答》叁卷，《法性論》兩卷，《集》十卷。現僅存《問大乘深義》，改名《大乘大義章》，其余都已散失。惟《出叁藏記集》、《弘明集》、《高僧傳》和《廣弘明集》都收載有他的一部分論、序、贊、書。
慧遠的門下頗多，以隨他一同出家的慧持，及弟子慧觀、僧濟、道祖、昙邕、僧徹最爲著名。慧持系慧遠之弟，十八歲隨慧遠共事道安，後同居廬山。曾到建康，參校《中阿含經》譯文。隆安叁年(３９９)入蜀爲成都道俗所推重。義熙八年(４１２)卒于成都龍淵寺，年七十有六，遺囑誡勉務嚴律儀。他的近侍弟子道泓和昙蘭，都能傳經繼軌。慧觀本姓崔，清河人，少年出家，遊方參學，中年以後到廬山從慧遠受業。羅什入關，他又北遊咨訪異同，辨勘新舊，精思入微，撰《法華宗要序》，深得羅什稱許。後隨覺賢同到廬山，又一同到荊州，轉赴建康住道場寺。他精通《十誦》，廣習諸部。著有《辨宗論》、《論頓悟漸悟義》、《十喻序贊》及諸經序等，卒年七十有一。僧濟，通大小諸經及世典，長于講說，太元中入廬山受學，特蒙慧遠賞識。後以感疾，專志淨土，卒年四十有五。道祖，吳國人，少就臺寺依支法濟出家，精勤務學。後與僧遷、道流等共入廬山受戒，慧遠稱其易悟。道流撰《諸經目》，未就而卒，他爲之完成。曾至建康瓦官寺講說。憤桓玄欲使沙門禮敬王者，還歸吳地臺寺。玄欽重其爲人，令郡官送他來京，他托病拒絕，元帝元熙元年(４１９)卒于臺寺，年七十有二。昙邕本姓楊，關中人，少仕苻秦爲衛將軍，曾隨軍南征，後回長安從道安出家。道安逝世，即南遊師事慧遠。不避辛勞，爲慧遠入關致書羅什，往返傳達，十余年間不負使命，廬山和長安在當時能聲氣相通，全賴他出力，後卒于荊州竹林寺。僧徹本姓王，寓居襄陽，年十六入廬山受業，遍學衆經，尤精般若，講《小品》詞旨明析，爲同學所推服。他兼長賦詠，落筆成章，慧遠以散亂之言皆屬違法，遂不複作。後南遊荊州，曆住江陵五層寺、琵琶寺，一時名流多從受戒法。劉宋元嘉…
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