..續本文上一頁定要修福修慧，今生修福報、修智慧的因緣，命運就轉變了。你本來沒有智慧，變成有智慧的人；你本來沒有福報，變成有福報的人。
成佛是從你發心那一天成起，你今天發菩提心要成佛，今天就成起。你發菩提心，得行菩薩道，一方面求智慧，一方面求福報，福慧雙修。你發成佛的心，你的身體相貌，就轉變成福慧之相，佛教是腳踏實地的哲學，不是空談，你依著佛說的道理去做，現在就成佛，有何憑據？現在你的相貌就轉變成福慧之相。你的智慧越大，相貌上越看得出，你的智慧大；你的福報越大，相貌上越看得出，你是有大福報的人。頓超的根機，一下子就轉變了。不是頓超的根機，慢慢地轉變，到成佛那天，智慧福報圓滿具足，就是兩足尊了。
福慧二嚴之相，是福報智慧表現出來的相，不是化妝打扮出來的。現代人要相貌好看，就要化妝，先從臉孔化起，畫眼睛、修眉毛、抹粉、抹胭脂口紅，再卷燙頭發變花樣，身上穿名牌衣服，變得很好看，但這是世俗之相。修道的人一看，太俗氣了，並不好看！要怎樣才好看呢？你得修福、修慧，修出來的智慧相、福報相，不必化妝，不必穿好的衣服，任運自然好看，這是一種道相，別人看見你的相貌有智慧、有福氣。所以「未成佛道，先結人緣。」我們要行菩薩道度衆生，先不要和衆生結冤家，還要結好緣。一方面學般若智慧，講給衆生聽，跟衆生結智慧緣；一方面行布施，上供叁寶，下救衆生，跟衆生結福報之緣。你和衆生結智慧緣、福報緣，衆生看見你就生歡喜心，你的相貌不是變莊嚴了嗎？
這是全部《心經》兩大科的大意，前面顯了般若，能使我們開智慧，滅煩惱障。後面的秘密般若，能令我們生福報，滅罪業障。《心經》是六百卷《大般若經》的經心，裏面的名相不熟，才不好懂。世尊說般若經，是在成佛廿年之後，前面說了十二年阿含經，屬于小乘法，這些弟子都修到阿羅漢或辟支佛。接著說了八年方等經，弟子們都證到權教菩薩位，名相早就聽熟，再講般若經時，他們聽起來很容易。我們現在學佛沒有幾年，所以難懂。這部《心經》所談的最高道理，就是空一切相，和《金剛經》講的一樣，你沒有腳踏實地從煩惱障、罪業障下手用功，盡聽空一切相的道理，結果不得實益，還得一種狂慧，覺得什麼法都空，人也空、法也空，但是吃飯、穿衣、睡覺都沒空，這樣學佛就走錯路了。
前面「顯了般若」，是滅煩惱障，因此我們先要認識什麼是煩惱？它怎麼會障礙我們不容易修善法、證聖果？煩惱是昏煩惱亂之法，能令我們身體不安，心裏也不安。煩惱分二大科，一、十纏，二、十使，纏是纏縛，使是驅使，我們衆生沒有學佛法，執著一個我，我是主宰之意，自己能夠作主宰才叫我。我們凡夫可憐，自己一點作不了主，因爲十纏像繩子一樣，把我們纏縛起來。十使像趕馬的鞭子，驅使著我們，叫我們走哪裏，我們就要走哪裏，所以凡夫叫可憐愍者。
先講十纏：
一、無慚，二、無愧，慚愧合起來一個詞，分開來是兩個。慚是恥己，愧是羞人，合起來叫羞恥之心。自己做了犯戒的事，心裏覺得羞恥，是「有慚」。自己做了犯戒的事，心裏不覺得羞恥，是「無慚」。見到別人覺得不好意思，臉上感覺發紅，這是「有愧」。犯戒犯習慣，見了人沒有慚心，臉不發紅，這是「無愧」。
愧字比慚字惡性重，譬如中國佛弟子持戒，第一要吃素，他不能吃素，很想吃衆生肉，去偷買一塊肉吃，吃了自己覺得羞恥，這叫「有慚」。可是過了幾天，他還想吃肉，又去偷買一塊肉吃，吃了叁次以後不難過了，這叫「無慚」。剛吃一塊肉就有人來，人家並沒有看見他吃肉，他自己很難爲情，想到人家看到了，臉上發熱，叫「有愧」。等到他吃肉吃習慣，天天吃肉，被人家看見，他覺得反正已經吃了，管他的，見人也不覺得羞恥，叫「無愧」，這樣簡直無可救藥！
叁、嫉，是嫉妒，不耐他榮。他自己不做好事，見不得別人做好事，看到別人做好事，心裏就起了嫉妒心。
四、悭吝，悭吝比貪心輕一點，他不貪圖別人的東西，但是自己的財物，不肯施舍人家，布施是善法，他不肯做。
五、悔，這不是忏悔的悔，是做了善法以後，心裏生了後悔。譬如行布施，大家提議今天要放生，他也隨喜出錢放生，可是事後他後悔花了錢，以後不再做善事，心裏生了障礙。
六、睡眠，睡眠是人的果報法，人不睡眠不行，人如果活一百年，至少睡掉叁十年，實在劃不來，但是人不僅不睡不行，還要貪睡。世間一般人不說，修行人也考究床鋪、毛毯、床單等，越考究越貪睡，一睡叫不起來，這樣還能用功修行嗎？所以睡眠也是一種纏煩惱。
七、掉舉，是喜歡輕動，包括心掉舉、身體掉舉。心裏面老打妄想，東想西想。身體歡喜走動，到處走來走去。譬如坐禅，人坐著心裏在想，不叫它想，還是要想，心不能靜下來。人住在山上，沒有事就下山走動走動，身體、心裏都不能安定。
八、昏沈，等于輕睡眠，不是睡在床上。大家在聽經或打坐用功，他在那兒打瞌睡，聽經不行，參禅也用不上功。
九、瞋恚，脾氣不好，喜歡發脾氣。
十、覆，是覆藏，犯了過失覆藏起來，犯了戒不發露忏悔。佛訂的戒規，我們不犯就清淨，但是凡夫犯了戒，要趕快求忏悔，說出來犯什麼戒，叫還複清淨。他不說出來，覆藏起來，罪過一天一天加重，這是纏覆煩惱。
次講十使，是馭使衆生的十個煩惱，分爲五鈍使、五利使。鈍是很遲鈍，五鈍使是慢慢生出來，但是要斷也不容易，要慢慢斷。五利使生起來很快，很銳利，要斷也很快，一下子就能斷掉。
先說五鈍使，就是：貪、瞋、癡、慢、疑，這五個根本煩惱。一、貪心，二、瞋恨心，叁、愚癡心，這叁個根本煩惱，大家比較熟悉不必講。四、慢，我慢心，一般凡夫衆生，本身既沒有智慧，又沒有福報，可是有個我慢。你教佛法，他不愛聽、不接受。五、疑，就是猶疑不決，對什麼道理都不能決斷。疑和信相對待，疑者不信，信者不疑。來學佛法要先發信心，他疑煩惱偏重，對佛法的信心不堅固，雖然聽了佛法，還是不肯完全相信。要修行用功，乃至發菩提心，行菩薩道，都猶疑不決，不能自利利他，被疑煩惱障礙了。
再講五利使，也叫五種不正見：
一、身見，「見」當「執著」講。他認爲這個是對的，實際上是錯的，這是他的執著，先執著他的身體是我，這是凡夫的第一個不正見，要叫身體吃好的、穿好的、住好的，一切都要考究。他不曉得身體這臭皮囊，活幾十年遲早要壞掉，這是凡夫起的身見。
二、邊見，邊是偏到一邊，不是落到常見，就落于斷見。譬如人死了，他認爲就斷滅沒有了，人死了變成鬼或中陰身，有誰看見？這是斷見。或說人死了，永遠轉世爲人，佛教講的六道輪回，他不相信，這是常見，斷見、常見都屬于邊見。
叁、邪見，五利使其實都是屬于不正見，不正就是邪，爲什麼要特別列出邪見呢？因爲邪見最厲害，撥無因果，他不相信造善因，得善果；造惡因，得惡果，不相信有因果存在，這叫大邪見。
四、見取見，上面的「見」，是見了一部份道理，「取」是取著，他見了一部分道理，起了一種執著，認爲他見的是全部的道理，這叫以偏概全。下面的「見」，是他起了這種知見，他認爲什麼道理都了解了，這叫見取見。這是社會上有學問的人，或學哲學、佛學常犯的毛病。
五、戒禁取見，其他的外道宗教都訂有戒律，認爲他們的戒律最完善，他取著了，再起知見，就是戒禁取見。例如基督教訂的戒律，可以吃衆生肉，而衆生的血不能喝，他認爲這個道理最對。又像回教不准吃豬肉，而牛肉、羊肉可以大吃特吃。
以上講的十纏、十使，都屬于煩惱，能礙善法、障聖道，所以叫煩惱障。你把《心經》研究懂了，依著經文作真空觀想，就能開智慧，智慧一開，就能把煩惱障滅掉。
什麼叫做罪業障呢？「罪」者，指五逆重罪：一、弒父，二、弒母，叁、弒阿羅漢。弒就是殺，殺害長輩父母，殺害聖人阿羅漢，都是重罪。四、破和合僧，出家人的僧團，能住持並宏揚佛法，破壞和合僧團，是重罪。五、惡心出佛身血，佛在世時，提婆達多要害佛，從山上推下一塊大石頭，要把佛打死，被護法神擋開，結果一塊碎石頭碰到佛，佛的腳趾頭出血，這是惡心出佛身血。佛滅度後惡心破壞佛像，也是出佛身血，這些罪過都很重，叫五逆重罪。
「業」者，指十惡業：身叁、口四、意叁。
身叁者，身體上叁種惡業：殺、盜、淫。即殺生害命、偷盜財物、邪淫男女，這叁種都是屬于身體上造的惡業。
口四者，口業，也叫語業，說話造的四種惡業。一、妄言，就是說謊話。二、绮語，說些不正當的話。叁、兩舌，講些挑撥是非的話。四、惡口，說傷人、罵人的話。
意叁者：動貪、瞋、癡的念。
以上合起來叫五逆十惡。
十種惡業中，意業叁種是惑，屬于煩惱障。前面講，念顯教經文，依著經文作觀想，可以生智慧，能滅除煩惱障。身口七支，屬于罪業障。念秘密真言，可以滅除罪業障，就是已經在行爲上造成罪業，依著顯教的觀想滅除不掉，真言咒語有不可思議的力量，你念《心經》後面的咒語，可以把造的罪業滅掉。
下面解釋經文，開始分科。
甲二、釋經文(分二) 乙一、顯了般若 乙二、秘密般若
乙一、顯了般若(分二) 丙一、略標綱要 丙二、廣陳實義
丙一、略標綱要(分四) 丁一、能觀人 丁二、所行行
丁叁、觀行境 丁四、明觀益
前面講過全部《心經》分爲兩大科，第一大科顯了般若(前面經文)，第二大科秘密般若(後面咒語)。先講第一大科顯了般若，再分兩科，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」是丙一、「略標綱要」，「略」是簡略，「標」是標舉，「綱」是大綱，「要」是宗要。把全部《心…
《般若波羅蜜多心經講記(講于基隆海會寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…