..续本文上一页根，一定要发心听，听了依着经文起观照修行，将来才有到彼岸的一天。
「心」字是比喻，如人的心脏。世尊说法四十九年，般若经说了廿二年之久，玄奘大师全部翻译过来，是六百卷《大般若经》，有廿万个偈颂，是最大的一部佛经。《心经》共二百六十字，是廿万个偈颂的经心，等于人体的五脏六腑，以心脏为主一样。把这部《心经》研究清楚，六百卷《大般若经》的要义就懂了。
「经」字梵语「修多罗」，华言「契经」，契者合也，上契诸佛之理，下契众生之机，中国人好简略，单翻「经」字。把全部经题合起来解释，「般若波罗蜜多」是「法」，「心」是「喻」，叫法喻立题。「般若波罗蜜多心」是别题，别于其他经。「经」是通题，通于一切经。
以上「乙一、经题」讲完，下面讲「乙二、人题」。
乙二、人题
唐三藏玄奘法师奉诏译
「唐」，指唐朝唐太宗的时候。「三藏」，是经藏、律藏、论藏。「藏」字有含藏之意，把经、律、论分别归为一类叫藏，总而言之，三藏含摄一切经、律、论，也就是一切佛法都在里面。「法师」，「法」指佛法，有法则、规矩的意思，这个法不是世间的规矩，是令众生成佛的法则。「师」是模范、师范。法师就是以法自师，以法师人。大乘佛弟子，为自利利他，先要学佛法，以佛法作为自己师父，名以法自师。学成之后要宏扬佛法，教化众生，名以法师人。以一切佛法作为众生的师父，令众生来学佛法，称为法师。以法自师，是自利；以法师人，是利他。大乘佛弟子要自利利他，二利具足，所以称为法师。
「三藏法师」，是最尊敬的称呼，过去不可随便称法师，必须讲经说法的师父，才能称为法师。普通受过比丘戒，没有讲经说法的师父，称某某师，就很贴切。要是对佛教贡献比较多，特别尊重，称某师父。过去称出家人的法名，仅称下面一字，如称道源为源师父，后来大家对于道理不太研究，都称上面一字，称道师父。普通称为道源师，已算贴切了，因为没有讲经说法，不能称为法师。要讲经说法，才能称为道源法师。年岁高，才称为道源老法师。在大陆上大和尚、老和尚不能乱称呼，必须在十方丛林做过住持，才能称为大和尚；必须在十方丛林退居之后，才能称为老和尚。在大陆上要被称为三藏法师很不简单，通经藏的法师，称经师；通律藏的法师，称律师；通论藏的法师，称论师。过去对此称呼极为严格，如民国的弘一，因为专弘戒律，大家都恭称他为弘一律师。被称为大师，表示比法师还恭敬。贯通经藏、律藏、论藏，就称三藏法师。中国人称三藏法师的，只有玄奘大师，极为稀有难得！其他都是西域来的高僧，如鸠摩罗什法师等。「三藏法师」是通名，「玄奘法师」是别名，「译」是翻译梵文为华文。「奉诏译」，是奉皇帝的命令翻译。
玄奘大师是了不起的划时代高僧，在他之前《心经》的译本称为旧译，他的译本称为新译。更了不起的，他是创立唯识法相宗的开宗祖师，这里对于他的历史多讲几句，好让我们仰慕效法他为法忘躯的精神。玄奘大师是河南省偃师县人，俗家姓陈，兄长捷，先出家于洛阳净土寺，玄奘师十一岁亦入净土寺出家，当时要出家必须经政府考试，玄奘师文章斐然，年幼即被录取，蒙主考官特别约见，视其相貌庄严，特别欢喜。在当沙弥时，是一个好学的童子，勤听经论，亲近很多大德。廿一岁受具足戒以后，继续遍访善知识，学习经论，兼学戒律，也讲经说法。当时，宏扬相宗与性宗的法师，各讲一番道理，不能融会贯通，他听了起疑惑：为什么都是世尊所说的佛理，却不能融会贯通？因为那时候翻译过来的经典不多，他遍研经典不能解决疑惑，于是决定去印度求法，他在唐太宗贞观三年八月出发，沿途受到很多艰难困苦，简单介绍一下，使大家知道佛法很难闻到，都是过去大德用生命换来的。
玄奘法师想去印度求法，当时不许人民出境，他说服边境把关的人，一道一道关口都放他走。当地人告诉他要到印度，必须经过一望无际的沙漠，第一个困难，没有水喝。第二个困难，沙漠起风时，沙尘飞扬，分不清方向，走不出沙漠，一定会丧失生命。因为被他求法的热忱感动，当地人为成就他求法的心愿，送他一匹识途老马，又为他准备一个皮袋装水，告诉他水喝完时，半路上有个野马泉，再灌一袋就可走出沙漠。于是他就启程进入沙漠，走了一段路，想喝水，把皮袋解开，一不小心，把整袋水倒到沙地里，没水喝，干粮吃不下去，还是继续往前走。经过五天四夜，一滴水没喝，人马皆支持不了，倒了下去。他心里想：自己死不足惜，但是要去印度求佛法，利益众生，怎么可以死呢？于是一心念《心经》，祷告观世音菩萨。他当时所念的是鸠摩罗什法师翻译的《心经》，到了夜晚，忽然热滚滚的沙漠，起了凉风，吹到身上，觉得很舒服，人马都能站起来，继续前进。马认识路，找到了野马泉，如遇到甘露，喝了水又灌上一袋，终于渡过沙漠。此外，沿途还遇到许多难关，光是强盗就碰上三次，一次比一次厉害。第一次，只把他的衣物抢走。第二次，不但把东西抢去，还要杀死他。第三次，强盗看他相貌堂堂，想把他杀掉当祭品，他心想这次非死不可，就一心念弥勒菩萨圣号，求生弥勒内院。正在一心念弥勒菩萨圣号的时候，好像作梦一样，梦见弥勒菩萨坐在法座上说法，还有很多菩萨围绕着，玄奘法师一见赶快顶礼，这个时候，土匪正拿起刀要杀他，天空忽然变色，狂风大作，掣电打雷，飞沙走石，土匪看到这种情形害怕起来，赶紧把他的绳子解开，向他求忏悔，请求饶命。
玄奘法师到印度取经，沿途遭遇到很多魔难，以上所说的都是逆境的魔。他还遇到顺境的魔，经过西域高昌国时，高昌国王跟他特别有缘，硬把他留下，请他的母亲作证明，跟玄奘结拜为兄弟，不让他去印度。玄奘法师没有法子，就绝食三天不吃饭，高昌国王才答应让他去印度。
他从贞观三年出发，到贞观七年，走了四年之久，才到达印度，亲近了很多大德，还到那烂陀寺亲近最有名的戒贤论师，学习《瑜伽师地论》。当时那烂陀寺有比丘一万多人，玄奘法师名列前十名，声名远扬，有一个大国的国王戒日王，为他开大法会，请各国的大法师及外道头，来参加辩论大会，以玄奘法师为大会论主，他宣示「制恶见论」，立大乘义，破诸异见，十八天竟没有人敢来论难，于是轰动全印度。玄奘法师在贞观十九年返国，带回梵文经本六百七十五部，唐太宗很欢喜，就请他翻译，共译出七十五部，一千三百三十五卷。六十五岁圆寂，欲知详情，请参阅玄奘法师着的《大唐西域记》。前面讲到，《心经》是六百卷《大般若经》的经心，此经为玄奘法师到印度将梵本携回，又千辛万苦翻成中文。民国太虚大师就是看《大般若经》开了智慧，看一遍需时三个月，大家要是能发心看一遍，说不定也能得大智慧，以上把「乙二、人题」讲完。
下面开始讲解经文，这部《心经》，前面有一段经文，后面有一段咒语，等于有显教、有密宗，是显密圆通的一部经典。
全部《心经》分成两大科，第一大科是显了般若，第二大科是秘密般若。下面依贤首国师的解释，先解释第一大科「显了般若」，「谓显了明说，令生慧解，灭烦恼障。」《心经》前面的经文，完全是「显了明说」，经文很显明，道理都说得很明白。「令生慧解」，「解」是解悟、开悟。能够让读经的人生起智慧解悟、开悟。依着经文解释，随文作观想，就是观照般若的功夫，能启发本具的智慧，能够大开圆解、大彻大悟。「灭烦恼障」，众生有烦恼是个障碍，能碍善法、障圣道。有烦恼不先灭除，想修善法，修不成，想修佛道被障碍，修行难以成就，这是因为被烦恼障碍住的缘故。我们依着显了般若的道理，随文作观，生起智慧解悟，就能把烦恼障灭除。
第二大科是秘密咒语，属于「秘密般若」，「令诵生福，灭罪业障。」咒语不必解释，只要诵持秘密咒语，便能生起福报，福报生起来，能灭罪业障。众生因为造了罪业，能障碍善法、障圣道。你想修善法、修佛道，修不成功，因为被自己的罪业障碍了。罪与福是相对的，有了罪就没有福，有了福就没有罪，诵秘密咒语，福报生起来，能灭罪业障。第二大科「秘密般若」，能令众生得生福灭罪的利益。
「为灭二障，成二严故。」把《心经》两大科，显了及秘密般若合起来讲，「为灭二障」，二障是烦恼障、罪业障，能得到灭除烦恼障、罪业障的利益。「成二严故」，二严是福报与智慧，能成就福报与智慧的利益。
释迦牟尼成佛，现出来是相好庄严之相，分开来讲，有三十二种大人相，八十种随形好，总括来说，就是具足福报相与智慧相。佛的相好庄严，对我们来说太高了，我们凡夫得不到究竟圆满的佛相。但是我们可以观察一般人，有的人经常研究佛教的经典，面貌会转变成智慧相，大家看到都会觉得他有智慧。他要是多行布施，上供三宝，下救众生，天天做修福的事，他的相貌会转变成福报相。但是他不是佛，因为成佛，按大乘的阶级，要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位子。成了佛，福慧二严，圆满具足，叫两足尊，即智慧具足，福报也具足。刚才讲的人是现身转，有的人此生并未见他研究教典，但具有智慧相。有的人未见他多行布施，上供三宝，下救众生，但他有福报相，那都是前生前世修行带来的。
刚才为什么先讲今生的修行福慧呢？因为前生前世是否带来福慧，已无济于事，佛法不是定命论，而是因缘论。定命论是社会上算命、批八字之类的学说，你今生应该穷困潦倒，或升官发财，他只算今生，算不到前生，对今生也没有转变的方法，定命论把你定死了。相反的，佛教不主张算命，你如果受了菩萨戒，要特别注意：算命、算卦，犯菩萨戒。佛教讲因缘论，你前生是否修福、修慧，我们不知道，但是我们今生一…
《般若波罗蜜多心经讲记(讲于基隆海会寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…