..續本文上一頁根，一定要發心聽，聽了依著經文起觀照修行，將來才有到彼岸的一天。
「心」字是比喻，如人的心髒。世尊說法四十九年，般若經說了廿二年之久，玄奘大師全部翻譯過來，是六百卷《大般若經》，有廿萬個偈頌，是最大的一部佛經。《心經》共二百六十字，是廿萬個偈頌的經心，等于人體的五髒六腑，以心髒爲主一樣。把這部《心經》研究清楚，六百卷《大般若經》的要義就懂了。
「經」字梵語「修多羅」，華言「契經」，契者合也，上契諸佛之理，下契衆生之機，中國人好簡略，單翻「經」字。把全部經題合起來解釋，「般若波羅蜜多」是「法」，「心」是「喻」，叫法喻立題。「般若波羅蜜多心」是別題，別于其他經。「經」是通題，通于一切經。
以上「乙一、經題」講完，下面講「乙二、人題」。
乙二、人題
唐叁藏玄奘法師奉诏譯
「唐」，指唐朝唐太宗的時候。「叁藏」，是經藏、律藏、論藏。「藏」字有含藏之意，把經、律、論分別歸爲一類叫藏，總而言之，叁藏含攝一切經、律、論，也就是一切佛法都在裏面。「法師」，「法」指佛法，有法則、規矩的意思，這個法不是世間的規矩，是令衆生成佛的法則。「師」是模範、師範。法師就是以法自師，以法師人。大乘佛弟子，爲自利利他，先要學佛法，以佛法作爲自己師父，名以法自師。學成之後要宏揚佛法，教化衆生，名以法師人。以一切佛法作爲衆生的師父，令衆生來學佛法，稱爲法師。以法自師，是自利；以法師人，是利他。大乘佛弟子要自利利他，二利具足，所以稱爲法師。
「叁藏法師」，是最尊敬的稱呼，過去不可隨便稱法師，必須講經說法的師父，才能稱爲法師。普通受過比丘戒，沒有講經說法的師父，稱某某師，就很貼切。要是對佛教貢獻比較多，特別尊重，稱某師父。過去稱出家人的法名，僅稱下面一字，如稱道源爲源師父，後來大家對于道理不太研究，都稱上面一字，稱道師父。普通稱爲道源師，已算貼切了，因爲沒有講經說法，不能稱爲法師。要講經說法，才能稱爲道源法師。年歲高，才稱爲道源老法師。在大陸上大和尚、老和尚不能亂稱呼，必須在十方叢林做過住持，才能稱爲大和尚；必須在十方叢林退居之後，才能稱爲老和尚。在大陸上要被稱爲叁藏法師很不簡單，通經藏的法師，稱經師；通律藏的法師，稱律師；通論藏的法師，稱論師。過去對此稱呼極爲嚴格，如民國的弘一，因爲專弘戒律，大家都恭稱他爲弘一律師。被稱爲大師，表示比法師還恭敬。貫通經藏、律藏、論藏，就稱叁藏法師。中國人稱叁藏法師的，只有玄奘大師，極爲稀有難得！其他都是西域來的高僧，如鸠摩羅什法師等。「叁藏法師」是通名，「玄奘法師」是別名，「譯」是翻譯梵文爲華文。「奉诏譯」，是奉皇帝的命令翻譯。
玄奘大師是了不起的劃時代高僧，在他之前《心經》的譯本稱爲舊譯，他的譯本稱爲新譯。更了不起的，他是創立唯識法相宗的開宗祖師，這裏對于他的曆史多講幾句，好讓我們仰慕效法他爲法忘軀的精神。玄奘大師是河南省偃師縣人，俗家姓陳，兄長捷，先出家于洛陽淨土寺，玄奘師十一歲亦入淨土寺出家，當時要出家必須經政府考試，玄奘師文章斐然，年幼即被錄取，蒙主考官特別約見，視其相貌莊嚴，特別歡喜。在當沙彌時，是一個好學的童子，勤聽經論，親近很多大德。廿一歲受具足戒以後，繼續遍訪善知識，學習經論，兼學戒律，也講經說法。當時，宏揚相宗與性宗的法師，各講一番道理，不能融會貫通，他聽了起疑惑：爲什麼都是世尊所說的佛理，卻不能融會貫通？因爲那時候翻譯過來的經典不多，他遍研經典不能解決疑惑，于是決定去印度求法，他在唐太宗貞觀叁年八月出發，沿途受到很多艱難困苦，簡單介紹一下，使大家知道佛法很難聞到，都是過去大德用生命換來的。
玄奘法師想去印度求法，當時不許人民出境，他說服邊境把關的人，一道一道關口都放他走。當地人告訴他要到印度，必須經過一望無際的沙漠，第一個困難，沒有水喝。第二個困難，沙漠起風時，沙塵飛揚，分不清方向，走不出沙漠，一定會喪失生命。因爲被他求法的熱忱感動，當地人爲成就他求法的心願，送他一匹識途老馬，又爲他准備一個皮袋裝水，告訴他水喝完時，半路上有個野馬泉，再灌一袋就可走出沙漠。于是他就啓程進入沙漠，走了一段路，想喝水，把皮袋解開，一不小心，把整袋水倒到沙地裏，沒水喝，幹糧吃不下去，還是繼續往前走。經過五天四夜，一滴水沒喝，人馬皆支持不了，倒了下去。他心裏想：自己死不足惜，但是要去印度求佛法，利益衆生，怎麼可以死呢？于是一心念《心經》，禱告觀世音菩薩。他當時所念的是鸠摩羅什法師翻譯的《心經》，到了夜晚，忽然熱滾滾的沙漠，起了涼風，吹到身上，覺得很舒服，人馬都能站起來，繼續前進。馬認識路，找到了野馬泉，如遇到甘露，喝了水又灌上一袋，終于渡過沙漠。此外，沿途還遇到許多難關，光是強盜就碰上叁次，一次比一次厲害。第一次，只把他的衣物搶走。第二次，不但把東西搶去，還要殺死他。第叁次，強盜看他相貌堂堂，想把他殺掉當祭品，他心想這次非死不可，就一心念彌勒菩薩聖號，求生彌勒內院。正在一心念彌勒菩薩聖號的時候，好像作夢一樣，夢見彌勒菩薩坐在法座上說法，還有很多菩薩圍繞著，玄奘法師一見趕快頂禮，這個時候，土匪正拿起刀要殺他，天空忽然變色，狂風大作，掣電打雷，飛沙走石，土匪看到這種情形害怕起來，趕緊把他的繩子解開，向他求忏悔，請求饒命。
玄奘法師到印度取經，沿途遭遇到很多魔難，以上所說的都是逆境的魔。他還遇到順境的魔，經過西域高昌國時，高昌國王跟他特別有緣，硬把他留下，請他的母親作證明，跟玄奘結拜爲兄弟，不讓他去印度。玄奘法師沒有法子，就絕食叁天不吃飯，高昌國王才答應讓他去印度。
他從貞觀叁年出發，到貞觀七年，走了四年之久，才到達印度，親近了很多大德，還到那爛陀寺親近最有名的戒賢論師，學習《瑜伽師地論》。當時那爛陀寺有比丘一萬多人，玄奘法師名列前十名，聲名遠揚，有一個大國的國王戒日王，爲他開大法會，請各國的大法師及外道頭，來參加辯論大會，以玄奘法師爲大會論主，他宣示「製惡見論」，立大乘義，破諸異見，十八天竟沒有人敢來論難，于是轟動全印度。玄奘法師在貞觀十九年返國，帶回梵文經本六百七十五部，唐太宗很歡喜，就請他翻譯，共譯出七十五部，一千叁百叁十五卷。六十五歲圓寂，欲知詳情，請參閱玄奘法師著的《大唐西域記》。前面講到，《心經》是六百卷《大般若經》的經心，此經爲玄奘法師到印度將梵本攜回，又千辛萬苦翻成中文。民國太虛大師就是看《大般若經》開了智慧，看一遍需時叁個月，大家要是能發心看一遍，說不定也能得大智慧，以上把「乙二、人題」講完。
下面開始講解經文，這部《心經》，前面有一段經文，後面有一段咒語，等于有顯教、有密宗，是顯密圓通的一部經典。
全部《心經》分成兩大科，第一大科是顯了般若，第二大科是秘密般若。下面依賢首國師的解釋，先解釋第一大科「顯了般若」，「謂顯了明說，令生慧解，滅煩惱障。」《心經》前面的經文，完全是「顯了明說」，經文很顯明，道理都說得很明白。「令生慧解」，「解」是解悟、開悟。能夠讓讀經的人生起智慧解悟、開悟。依著經文解釋，隨文作觀想，就是觀照般若的功夫，能啓發本具的智慧，能夠大開圓解、大徹大悟。「滅煩惱障」，衆生有煩惱是個障礙，能礙善法、障聖道。有煩惱不先滅除，想修善法，修不成，想修佛道被障礙，修行難以成就，這是因爲被煩惱障礙住的緣故。我們依著顯了般若的道理，隨文作觀，生起智慧解悟，就能把煩惱障滅除。
第二大科是秘密咒語，屬于「秘密般若」，「令誦生福，滅罪業障。」咒語不必解釋，只要誦持秘密咒語，便能生起福報，福報生起來，能滅罪業障。衆生因爲造了罪業，能障礙善法、障聖道。你想修善法、修佛道，修不成功，因爲被自己的罪業障礙了。罪與福是相對的，有了罪就沒有福，有了福就沒有罪，誦秘密咒語，福報生起來，能滅罪業障。第二大科「秘密般若」，能令衆生得生福滅罪的利益。
「爲滅二障，成二嚴故。」把《心經》兩大科，顯了及秘密般若合起來講，「爲滅二障」，二障是煩惱障、罪業障，能得到滅除煩惱障、罪業障的利益。「成二嚴故」，二嚴是福報與智慧，能成就福報與智慧的利益。
釋迦牟尼成佛，現出來是相好莊嚴之相，分開來講，有叁十二種大人相，八十種隨形好，總括來說，就是具足福報相與智慧相。佛的相好莊嚴，對我們來說太高了，我們凡夫得不到究竟圓滿的佛相。但是我們可以觀察一般人，有的人經常研究佛教的經典，面貌會轉變成智慧相，大家看到都會覺得他有智慧。他要是多行布施，上供叁寶，下救衆生，天天做修福的事，他的相貌會轉變成福報相。但是他不是佛，因爲成佛，按大乘的階級，要經過十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二個位子。成了佛，福慧二嚴，圓滿具足，叫兩足尊，即智慧具足，福報也具足。剛才講的人是現身轉，有的人此生並未見他研究教典，但具有智慧相。有的人未見他多行布施，上供叁寶，下救衆生，但他有福報相，那都是前生前世修行帶來的。
剛才爲什麼先講今生的修行福慧呢？因爲前生前世是否帶來福慧，已無濟于事，佛法不是定命論，而是因緣論。定命論是社會上算命、批八字之類的學說，你今生應該窮困潦倒，或升官發財，他只算今生，算不到前生，對今生也沒有轉變的方法，定命論把你定死了。相反的，佛教不主張算命，你如果受了菩薩戒，要特別注意：算命、算卦，犯菩薩戒。佛教講因緣論，你前生是否修福、修慧，我們不知道，但是我們今生一…
《般若波羅蜜多心經講記(講于基隆海會寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…