..續本文上一頁經》最要緊的道理標舉出來，把這幾句經文解釋清楚，《心經》的道理就了解了。
「略標綱要」下再分四小科，丁一、能觀人，即「觀自在菩薩」，是能修觀行的人。丁二、所行行，即「行深般若波羅蜜多時」，是觀自在菩薩所修的行門。丁叁、觀行境，即「照見五蘊皆空」，是觀自在菩薩所觀行的境界。丁四、明觀益，即「度一切苦厄」，明觀行的利益。觀自在菩薩修的觀行，結果得到度一切苦厄的利益。以上是觀自在菩薩能觀、所行、觀行境、利益衆生的功德。
玄奘法師翻譯的《心經》沒有序分，沒有流通分，只有正宗分。《心經》還有很多種譯本，有序分，也有流通分。這部《心經》是釋迦牟尼佛說的，或是觀自在菩薩說的呢？《心經》是觀自在菩薩說的，可是在法會之中，釋迦牟尼佛在法座上，這是觀自在菩薩自己用功的經驗，說出來給舍利子聽，請釋迦牟尼佛證明他說得沒有錯。
丁一、能觀人
觀自在菩薩，
「觀自在」叁字，依賢首國師的解釋：「謂于理事無閡之境，觀達自在，故立此名。」「觀」是觀照，「達」是通達。這一位菩薩，爲什麼取德號叫「觀自在」？外面的境界，不出理事兩個境界，我們用功不是偏于理，就是偏于事，理事自生障礙。觀自在菩薩修行用功，得到甚深般若智慧的時候，對于理事無礙的境界，能夠觀照通達自在，所以叫觀自在。「又觀機往救，自在無閡，故以爲名焉。」又有一種解釋，觀自在菩薩能觀照衆生的根機，前往受苦難衆生的所在，去救度衆生，不生一點障礙，所以叫觀自在。
爲什麼要這樣解釋觀自在的德號呢？因爲就悲智二輪解釋，「前釋就智，後釋就悲。」前面一種，是就觀自在菩薩得到甚深的智慧解釋，觀照通達理事無礙之境，而得自在。後面一種，是就觀世音菩薩的悲心解釋，觀世音菩薩大慈大悲，表現在救度衆生的苦難上，他能觀機往救，自在無礙。把觀自在菩薩悲智兩種解釋明白，也就等于全部大乘佛法都了解。
佛法分大乘法、小乘法。小乘法，只能自度，不能度人，如現在的腳踏車，只能自己騎，不能載很多人。大乘佛法，既能自度，也能度人，有如火車，可以自己搭乘，還可以運載百千人。小乘佛法，比如小車子，只有一個智慧輪，沒有慈悲輪。大乘佛法，比如大車子，有悲智二輪，也叫悲智雙運，慈悲、智慧，兩個輪子一起運轉，既能自度，也能度人。
要如何學大乘佛法呢？先發菩提心，梵語「菩提」翻成中國話叫覺道，這不是外道的道，也不是小乘的道，是發成佛道的心。大家都是佛弟子，將來目的是要成佛，要先學佛發心。我們發了菩提心，得行菩薩道，要悲智雙運，一方面求智慧，一方面行慈悲。佛教把凡夫聖人分成十法界，凡夫有六個法界，叁善道：天道、人道、阿修羅道。叁惡道：地獄道、餓鬼道、畜生道。叁善道、叁惡道，合起來是六凡法界。佛教講的聖人，必須超出叁界，脫出輪回，有四個法界，小乘：聲聞、緣覺，大乘：佛、菩薩，合起來四聖六凡，十法界。
四聖六凡十法界，再分爲叁個道，凡夫是偏到一邊的道輪，落到六道凡夫道上，流轉生死。二乘聖人也是偏到一邊的道輪，要了生死、出叁界，但是不發慈悲心度衆生。中間的大道，是佛菩薩走的中道。不學佛法的衆生，永遠在六道凡夫道上，走不出去。我們學佛學錯了，不是走六凡的偏道，就是走二乘的偏道，走不到中道上，永遠不能成佛。大乘的車子有悲智二輪，比喻大乘佛法，一方面要求智慧，一方面要發悲心。再舉本師釋迦牟尼佛的德號作解釋，本師的德號，華言叫能仁寂默，能仁即慈悲，能慈悲一切衆生。寂默即智慧，就是不著相。釋迦牟尼佛的德號，即是悲智雙運；觀自在菩薩的德號，也是悲智雙運。大乘菩薩是因位，成佛是果位，因果一定相應，所以了解「觀自在」叁字的意義，就了解大乘佛法的道理。
「菩薩」二字，是梵語「菩提薩埵」的略稱，「菩提」翻爲「覺」，「薩埵」翻爲有情，叫「覺有情」，就是上求覺道，下化有情。他是佛的大乘弟子，還沒成佛，要往上求佛的覺道。小乘弟子只能自利，不能利人，大乘弟子要救度一切衆生，所以叫下化有情。佛法到現在，因爲沒有人講解，所以越來越衰敗，大家不了解菩薩，把它鬼神化，以爲菩薩不是神即是鬼，所以一般人把城隍老爺、土地公也叫菩薩，這是大大的錯誤，那是鬼神，怎能稱菩薩？
道源出家早，參訪的比較多，在大陸上十方叢林之中，住幾百人的大寺院，對于上了歲數的出家人，彼此互稱爲老菩薩，那是最尊敬、貼切的稱呼。到了臺灣沒有大寺院，也聽不見這個稱呼了，現在突然有人稱你爲老菩薩，你會覺得奇怪，不曉得怎麼回事？菩薩，就是要發菩提心，行菩薩道。我們大乘佛弟子，今天發心，今天就是菩薩，但不是觀世音菩薩，是剛開始發菩提心，要行菩薩道，所以稱得上是菩薩，不過是初發心的菩薩。你要行菩薩道，修行用功，慢慢地位越來越高，大乘菩薩的階級有五十一位，連佛位共五十二位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺(佛)。觀自在菩薩，是等覺位的菩薩，與佛只差一等。
這位觀自在菩薩，就是觀世音菩薩，玄奘法師以前的譯本，都翻譯爲觀世音菩薩，玄奘法師把它翻譯爲觀自在菩薩。
觀世音按自利利他解釋，觀是觀照，能觀照的智慧，來觀照世間的音聲，叫觀世音。他觀照世間的音聲，與凡夫衆生的觀照不同，凡夫耳朵往外聽音聲，所以外面的音聲，變成一種聲塵。塵者染汙之義，你被聲塵所染汙，聽到好聽的音聲，就動了貪心；聽到不好聽的音聲，就動了瞋恨心，我們凡夫聽音聲，本來沒有事，卻起煩惱，就是不會起觀照。而觀世音菩薩會起觀照，他聽到世間的音聲，不往外聽，他會返過來聞，聞到自己的自性，大徹大悟，證得耳根圓通。再按利他解釋，「觀」是觀照，「世」是世間衆生，「音」是音聲。因此「觀世音」，是世間衆生念觀世音菩薩聖號，求他救苦的音聲。任何一個衆生遇到苦難，念觀世音菩薩的聖號，觀世音菩薩即時觀照，就能救苦救難，所以稱爲觀世音。他能返聞聞自性，得到自利，就是智輪。他能觀察世間衆生念他的名號，尋聲救苦，就是悲輪。智輪的解釋，請參考《楞嚴經》第二十五圓通《耳根圓通章》。悲輪的解釋，請參考《妙法蓮華經》第二十五品《普門品》，完全是講他的果德，所以能尋聲救苦，救叁災、七難，應二求，乃至現叁十二應身。爲什麼他有不可思議的功德呢？《楞嚴經》是就他的因行上講，因爲他能返聞聞自性，而證得耳根圓通，得到十四種無畏。他自己入火、入水無畏，才能救度衆生。所以把《耳根圓通章》與《普門品》對照看，對觀世音菩薩的因行、果德，就能知道得更清楚。
講到觀世音菩薩的相貌，觀世音菩薩現的是菩薩相，就是頭戴花冠，身佩璎珞。觀世音菩薩戴的花冠，上面有阿彌陀佛的像，就是要報阿彌陀佛的恩，發願在成佛以前頂戴恭敬供養。再講到千手千眼觀世音菩薩，要看《千手千眼大悲心陀羅尼經》，我們平常念的《大悲咒》，即出自這部經。觀世音菩薩想要救度苦惱衆生，他最初在觀世音如來那裏學《大悲咒》，要把《大悲咒》傳給衆生，使衆生所求都能滿願。他一發心，釋迦佛在座即贊成，當觀世音菩薩誦出《大悲咒》時，他的身體立即變成千手千眼，千眼照見，千手護持。因爲要普度一切衆生，雙眼不夠，要千眼；雙手不夠，要千手，這是千手千眼觀世音菩薩的典故。
現在看到的觀世音菩薩都是女像，到底觀世音菩薩是男像，或是女像呢？觀世音菩薩是菩薩像，說男的女的都不對。但是我國一般供的觀音，不論銅鑄或木雕的，都是女相，這是因爲唐朝吳道子畫了一尊白衣觀音，畫得很莊嚴，又觀世音菩薩救苦救難的感應很多，多數是看見一位老太婆。于是後來流行白衣觀音，因此就變成女相。還有一種原因，藝術家不論畫像或雕刻，都要表現觀世音菩薩的慈悲，所以就畫出女相來。太虛大師要糾正這個錯誤，在武昌佛學院，作了一首贊頌觀世音菩薩的四句偈，頭一句是「勇猛丈夫觀世音」，贊頌觀世音菩薩是勇猛丈夫，後面叁句已記不得，所以來臺創海會寺，道源依著《楞嚴經》和《普門品》配成一首偈：「勇猛丈夫觀世音，悲心妙相無等倫，叁十二應六法界，十四無畏度衆生。」贊歎觀世音菩薩悲心廣大，相好莊嚴不可思議的功德。
還要明白：觀世音菩薩老早成佛，叫「正法明如來」，是果後行因，倒駕慈航，示現爲等覺菩薩，所謂：「過去正法明如來，現前觀世音菩薩。」
以上將「丁一、能觀人」講完。
丁二、所行行
行深般若波羅蜜多時，
「丁二、所行行」，「行行」二字，上面的「行(音念形)是動詞，是修行的意思。下面的「行(音念恨)」是名詞，是行門、法門的意思。「所行行」，是觀自在菩薩所修的行門。「行深般若波羅蜜多時」，「行」是修行，修什麼行門呢？「般若波羅蜜多」，叫智慧到彼岸，既不是凡夫的智慧，也不是小乘的智慧，是到達彼岸的大智慧。上面加「深」字，揀別這是大乘的深般若，不是二乘的淺般若。因爲二乘的淺般若，只能斷除叁界以內的煩惱，了脫分段生死；不能斷除叁界以外的煩惱，了脫變易生死。下面的「時」字，就是下句經文「照見五蘊皆空」那個時候。
丁叁、觀行境
照見五蘊皆空，
「照見五蘊皆空」，是觀行境，即修觀行得到的真空境界。
先講「五蘊」這個名詞，叁界以內諸法，分成叁科：五蘊、十二處、十八界。第一科五蘊，能把五蘊照空，十二處、十八界都照空了。五蘊也叫五陰。「蘊」是積聚的意思，把五個法積聚起來，叫五蘊。陰是蓋覆的意思，我們人人有自性，爲什麼顯不出來呢？因爲被五蘊法，把自性蓋覆了。
五蘊法，一、色蘊，色者「質礙」爲義，有體質、有阻礙的法，都叫色法。此不指男女之色，是指眼睛所對的境界，包括很廣…
《般若波羅蜜多心經講記(講于基隆海會寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…