..续本文上一页经》最要紧的道理标举出来，把这几句经文解释清楚，《心经》的道理就了解了。
「略标纲要」下再分四小科，丁一、能观人，即「观自在菩萨」，是能修观行的人。丁二、所行行，即「行深般若波罗蜜多时」，是观自在菩萨所修的行门。丁三、观行境，即「照见五蕴皆空」，是观自在菩萨所观行的境界。丁四、明观益，即「度一切苦厄」，明观行的利益。观自在菩萨修的观行，结果得到度一切苦厄的利益。以上是观自在菩萨能观、所行、观行境、利益众生的功德。
玄奘法师翻译的《心经》没有序分，没有流通分，只有正宗分。《心经》还有很多种译本，有序分，也有流通分。这部《心经》是释迦牟尼佛说的，或是观自在菩萨说的呢？《心经》是观自在菩萨说的，可是在法会之中，释迦牟尼佛在法座上，这是观自在菩萨自己用功的经验，说出来给舍利子听，请释迦牟尼佛证明他说得没有错。
丁一、能观人
观自在菩萨，
「观自在」三字，依贤首国师的解释：「谓于理事无阂之境，观达自在，故立此名。」「观」是观照，「达」是通达。这一位菩萨，为什么取德号叫「观自在」？外面的境界，不出理事两个境界，我们用功不是偏于理，就是偏于事，理事自生障碍。观自在菩萨修行用功，得到甚深般若智慧的时候，对于理事无碍的境界，能够观照通达自在，所以叫观自在。「又观机往救，自在无阂，故以为名焉。」又有一种解释，观自在菩萨能观照众生的根机，前往受苦难众生的所在，去救度众生，不生一点障碍，所以叫观自在。
为什么要这样解释观自在的德号呢？因为就悲智二轮解释，「前释就智，后释就悲。」前面一种，是就观自在菩萨得到甚深的智慧解释，观照通达理事无碍之境，而得自在。后面一种，是就观世音菩萨的悲心解释，观世音菩萨大慈大悲，表现在救度众生的苦难上，他能观机往救，自在无碍。把观自在菩萨悲智两种解释明白，也就等于全部大乘佛法都了解。
佛法分大乘法、小乘法。小乘法，只能自度，不能度人，如现在的脚踏车，只能自己骑，不能载很多人。大乘佛法，既能自度，也能度人，有如火车，可以自己搭乘，还可以运载百千人。小乘佛法，比如小车子，只有一个智慧轮，没有慈悲轮。大乘佛法，比如大车子，有悲智二轮，也叫悲智双运，慈悲、智慧，两个轮子一起运转，既能自度，也能度人。
要如何学大乘佛法呢？先发菩提心，梵语「菩提」翻成中国话叫觉道，这不是外道的道，也不是小乘的道，是发成佛道的心。大家都是佛弟子，将来目的是要成佛，要先学佛发心。我们发了菩提心，得行菩萨道，要悲智双运，一方面求智慧，一方面行慈悲。佛教把凡夫圣人分成十法界，凡夫有六个法界，三善道：天道、人道、阿修罗道。三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。三善道、三恶道，合起来是六凡法界。佛教讲的圣人，必须超出三界，脱出轮回，有四个法界，小乘：声闻、缘觉，大乘：佛、菩萨，合起来四圣六凡，十法界。
四圣六凡十法界，再分为三个道，凡夫是偏到一边的道轮，落到六道凡夫道上，流转生死。二乘圣人也是偏到一边的道轮，要了生死、出三界，但是不发慈悲心度众生。中间的大道，是佛菩萨走的中道。不学佛法的众生，永远在六道凡夫道上，走不出去。我们学佛学错了，不是走六凡的偏道，就是走二乘的偏道，走不到中道上，永远不能成佛。大乘的车子有悲智二轮，比喻大乘佛法，一方面要求智慧，一方面要发悲心。再举本师释迦牟尼佛的德号作解释，本师的德号，华言叫能仁寂默，能仁即慈悲，能慈悲一切众生。寂默即智慧，就是不着相。释迦牟尼佛的德号，即是悲智双运；观自在菩萨的德号，也是悲智双运。大乘菩萨是因位，成佛是果位，因果一定相应，所以了解「观自在」三字的意义，就了解大乘佛法的道理。
「菩萨」二字，是梵语「菩提萨埵」的略称，「菩提」翻为「觉」，「萨埵」翻为有情，叫「觉有情」，就是上求觉道，下化有情。他是佛的大乘弟子，还没成佛，要往上求佛的觉道。小乘弟子只能自利，不能利人，大乘弟子要救度一切众生，所以叫下化有情。佛法到现在，因为没有人讲解，所以越来越衰败，大家不了解菩萨，把它鬼神化，以为菩萨不是神即是鬼，所以一般人把城隍老爷、土地公也叫菩萨，这是大大的错误，那是鬼神，怎能称菩萨？
道源出家早，参访的比较多，在大陆上十方丛林之中，住几百人的大寺院，对于上了岁数的出家人，彼此互称为老菩萨，那是最尊敬、贴切的称呼。到了台湾没有大寺院，也听不见这个称呼了，现在突然有人称你为老菩萨，你会觉得奇怪，不晓得怎么回事？菩萨，就是要发菩提心，行菩萨道。我们大乘佛弟子，今天发心，今天就是菩萨，但不是观世音菩萨，是刚开始发菩提心，要行菩萨道，所以称得上是菩萨，不过是初发心的菩萨。你要行菩萨道，修行用功，慢慢地位越来越高，大乘菩萨的阶级有五十一位，连佛位共五十二位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉(佛)。观自在菩萨，是等觉位的菩萨，与佛只差一等。
这位观自在菩萨，就是观世音菩萨，玄奘法师以前的译本，都翻译为观世音菩萨，玄奘法师把它翻译为观自在菩萨。
观世音按自利利他解释，观是观照，能观照的智慧，来观照世间的音声，叫观世音。他观照世间的音声，与凡夫众生的观照不同，凡夫耳朵往外听音声，所以外面的音声，变成一种声尘。尘者染污之义，你被声尘所染污，听到好听的音声，就动了贪心；听到不好听的音声，就动了瞋恨心，我们凡夫听音声，本来没有事，却起烦恼，就是不会起观照。而观世音菩萨会起观照，他听到世间的音声，不往外听，他会返过来闻，闻到自己的自性，大彻大悟，证得耳根圆通。再按利他解释，「观」是观照，「世」是世间众生，「音」是音声。因此「观世音」，是世间众生念观世音菩萨圣号，求他救苦的音声。任何一个众生遇到苦难，念观世音菩萨的圣号，观世音菩萨即时观照，就能救苦救难，所以称为观世音。他能返闻闻自性，得到自利，就是智轮。他能观察世间众生念他的名号，寻声救苦，就是悲轮。智轮的解释，请参考《楞严经》第二十五圆通《耳根圆通章》。悲轮的解释，请参考《妙法莲华经》第二十五品《普门品》，完全是讲他的果德，所以能寻声救苦，救三灾、七难，应二求，乃至现三十二应身。为什么他有不可思议的功德呢？《楞严经》是就他的因行上讲，因为他能返闻闻自性，而证得耳根圆通，得到十四种无畏。他自己入火、入水无畏，才能救度众生。所以把《耳根圆通章》与《普门品》对照看，对观世音菩萨的因行、果德，就能知道得更清楚。
讲到观世音菩萨的相貌，观世音菩萨现的是菩萨相，就是头戴花冠，身佩璎珞。观世音菩萨戴的花冠，上面有阿弥陀佛的像，就是要报阿弥陀佛的恩，发愿在成佛以前顶戴恭敬供养。再讲到千手千眼观世音菩萨，要看《千手千眼大悲心陀罗尼经》，我们平常念的《大悲咒》，即出自这部经。观世音菩萨想要救度苦恼众生，他最初在观世音如来那里学《大悲咒》，要把《大悲咒》传给众生，使众生所求都能满愿。他一发心，释迦佛在座即赞成，当观世音菩萨诵出《大悲咒》时，他的身体立即变成千手千眼，千眼照见，千手护持。因为要普度一切众生，双眼不够，要千眼；双手不够，要千手，这是千手千眼观世音菩萨的典故。
现在看到的观世音菩萨都是女像，到底观世音菩萨是男像，或是女像呢？观世音菩萨是菩萨像，说男的女的都不对。但是我国一般供的观音，不论铜铸或木雕的，都是女相，这是因为唐朝吴道子画了一尊白衣观音，画得很庄严，又观世音菩萨救苦救难的感应很多，多数是看见一位老太婆。于是后来流行白衣观音，因此就变成女相。还有一种原因，艺术家不论画像或雕刻，都要表现观世音菩萨的慈悲，所以就画出女相来。太虚大师要纠正这个错误，在武昌佛学院，作了一首赞颂观世音菩萨的四句偈，头一句是「勇猛丈夫观世音」，赞颂观世音菩萨是勇猛丈夫，后面三句已记不得，所以来台创海会寺，道源依着《楞严经》和《普门品》配成一首偈：「勇猛丈夫观世音，悲心妙相无等伦，三十二应六法界，十四无畏度众生。」赞叹观世音菩萨悲心广大，相好庄严不可思议的功德。
还要明白：观世音菩萨老早成佛，叫「正法明如来」，是果后行因，倒驾慈航，示现为等觉菩萨，所谓：「过去正法明如来，现前观世音菩萨。」
以上将「丁一、能观人」讲完。
丁二、所行行
行深般若波罗蜜多时，
「丁二、所行行」，「行行」二字，上面的「行(音念形)是动词，是修行的意思。下面的「行(音念恨)」是名词，是行门、法门的意思。「所行行」，是观自在菩萨所修的行门。「行深般若波罗蜜多时」，「行」是修行，修什么行门呢？「般若波罗蜜多」，叫智慧到彼岸，既不是凡夫的智慧，也不是小乘的智慧，是到达彼岸的大智慧。上面加「深」字，拣别这是大乘的深般若，不是二乘的浅般若。因为二乘的浅般若，只能断除三界以内的烦恼，了脱分段生死；不能断除三界以外的烦恼，了脱变易生死。下面的「时」字，就是下句经文「照见五蕴皆空」那个时候。
丁三、观行境
照见五蕴皆空，
「照见五蕴皆空」，是观行境，即修观行得到的真空境界。
先讲「五蕴」这个名词，三界以内诸法，分成三科：五蕴、十二处、十八界。第一科五蕴，能把五蕴照空，十二处、十八界都照空了。五蕴也叫五阴。「蕴」是积聚的意思，把五个法积聚起来，叫五蕴。阴是盖覆的意思，我们人人有自性，为什么显不出来呢？因为被五蕴法，把自性盖覆了。
五蕴法，一、色蕴，色者「质碍」为义，有体质、有阻碍的法，都叫色法。此不指男女之色，是指眼睛所对的境界，包括很广…
《般若波罗蜜多心经讲记(讲于基隆海会寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…