..续本文上一页，内而根身，外而世界，都叫色法。内而根身，在我们众生份上讲，身体属于内根身，就是五根身：眼、耳、鼻、舌、身，都叫色法。外而世界，山河大地，我们现在住的地球，乃至日月星辰等器世界，都属于色法。为什么修行要照见五蕴皆空？第一个色蕴，我们凡夫执着这个身体就是我，执着外面山河大地为我所，是我所有的。
平常的人贪欲心小一点，我所的范围小，我们辛辛苦苦买了两间房子，这两间房子就是我所有的。你福报大一点，买了一栋大的楼房，你的我所放大了，这栋大的楼房就是我所有的。你福报再大，买了三栋大楼房，自己住一栋，其余二栋租出去，可是三栋大楼房还是我所有的。福报更大当了国王，这个国家以内都是我所有的。众生的贪欲心没有限度，所以烦恼没完没了。做了国王还不够，还要贪别人的国家，别国的国王也是凡夫，怎肯把国家给你呢？于是国与国之间发生战争，扩大到其他国家，就变成世界大战，打死无数人，都是我在作怪。内有一个身体叫我，外面身外之物叫我所有，贪欲心越来越大，把整个地球都给他，还是不够。现在科技可以到月球去，将来月球也是我所有的，这样永远不能太平，作怪的毛病都在于我。
内而五根身，是一个我；外而世界，是我所。小乘圣人要破我执，也叫人我执，就是观察身体是由四大：地、水、火、风，四种因素组合成的假相。一、地大，属坚硬之性，如身体的骨头。二、水大，属湿润之性，如身体的血液、水份。三、火大，属热燥之性，如身体上有暖气。四、风大，属流动之性，如呼吸。这四大合起来的假相，就是我们的身体，因为你执着一个身体，才有我所，把我观空，没有我，哪还有我所呢？我空了，我所也空了。
光有身体，不能成为我，一定得有知觉的心，现在说知觉的心就是脑，是身体的一部分。佛经上讲的心，无形无相，但是一定有本体，才能起作用，所以有四个作用：受、想、行、识，才知道有一个心。
二、受蕴，以「领纳」为义，他能领受、纳受外面境界。比方遇到外面的境界很顺心，就感到快乐；外面的境界不顺心，就感到痛苦。受苦受乐，都是心的知觉作用。
三、想蕴，以「审思取像」为义。就是平常讲的思想，把事情的相貌，想出一个样子之后，就放不下。遇到喜欢的人，能把他的相貌想出来。遇到讨厌的人，也能把他的样子想出来。想起喜欢的人，就起贪心，越想贪心越大。想起讨厌的人，就动瞋恨心，越想越动瞋恨。
四、行蕴，以「造作」为义，就是发动行为，或造善事，或造恶事。你要做善事或恶事，心里面先有计划，打主意要怎么做。
五、识蕴，以「了别」为义，就是什么事情他都能明了分别，分别得很清楚。
色 色法
受
五蕴 想 心法
行
识
五蕴是有为法的第一科，是对迷心法重的众生说的。因为对于色法不太迷的众生，说一个色蕴他就了解了。对于心法迷的众生，佛就广开来说有受、想、行、识四个心法。「识」属于心王，「受、想、行」是心所，详细的说，有八个心王、五十一个心所，将来讲《百法明门论》、《八识规矩颂》再详细解释。
小乘人要观察我空，先观察色蕴，把地、水、火、风四大分开来，没有一个身体，身体就空了。可是里面还有知觉的心，有受、想、行、识四种作用，但若是有心，应该有四个心，既然没有四个心，心当体就是空的。小乘圣人观察五蕴和合起来的我，是空的，证得我空，叫人空，也叫人我空，只证得浅的般若智慧。大乘圣人不但观察我空，也观察到法空，证得深的般若智慧。《心经》属于大乘法门，照见五蕴皆空，不但把五蕴和合的假我观空，连五蕴也观空。古人有个譬喻：众生起我执，等于五根线合成一条绳子，众生执着习惯，认为这条绳子是真实的，你把绳子一分开，是五根线，绳子的相空了，就证得我空。佛向大乘弟子说，不但绳子是空的，连那五根线也是空的。你再把线分解开，都是些纤维，没有本体自性，当体是空的。大乘照见五蕴皆空，连那五根线都照空。
「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，不但把五蕴和合的假我照空，连五蕴都照空了。「照」是用回光返照的观照，「见」是自己心里见到，不是眼睛往外见到的。这是深般若的功夫，自己回光返照照五蕴，照到功夫纯熟的时候，忽然间，一念相应智慧现前，能观照的智慧、所观照的理体，能所不二的时候，就照见五蕴皆空。因为一念相应的智慧不现前，还有能观照的智慧，和所观照的五蕴，有能、有所，还不究竟。要用功到一念相应慧现前的时候，忽然间大彻大悟，才能证明五蕴本来是空的。
上根利智的人，听到这里，随文作观，当下就会证得。要是渐次根机，依着《心经》所说的道理，五蕴本来空，我为什么空不掉？天天用功观照，先观照粗妄念不起，再观照细微的妄念也不起，一旦本具的般若智慧现前，一剎那之间，息能、所，叫「照见五蕴皆空」。
诸位大德用功修观照功夫，无论你用哪一门功夫，比如打坐修数息观，有能观照的智慧，有所观照的鼻息，还是有能、有所。你观照成熟的时候，能、所不起，心里清清净净，就照见五蕴皆空。无论用哪一个法门，都能达到照见五蕴皆空。你最初用功，会打妄想，你数着鼻息，不要打妄想。妄想不打的时候，可要注意，刚不打妄想，瞌睡来了。睡眠容易观照，昏沈不容易观照。你以为自己用功得很好，坐了一小时都没打妄想，不晓得昏沈了一小时。所以用功，切不可落入昏沈！一定要多学教理，由解起行，昏沈有重轻之分，重的昏沈和睡觉一样，一点功都不能用，坐在那里自己不能作主，头会低下来，嘴会流口水，身体摇来摇去。重的昏沈，容易观照，自己心生惭愧。最要命的是轻昏沈，身体坐得端端正正，可是功夫提不起来，修数息观，十个数数不来；参话头，话头提不起来；念阿弥陀佛，佛号念不起来。人家看见你在用功，以为是一种轻安境界，实际落于轻昏沈，怎么叫轻安？不懂教理的人还错解，自害害人。以上将「丁三、观行境」讲完。
丁四、明观益
度一切苦厄。
「丁四、明观益」，说明观行的利益。观世音菩萨，修深般若波罗蜜多的观行，修到成功的时候，照见五蕴皆空，得了什么利益？「度一切苦厄。」「度」是度脱，「一切」是所有的，「苦」是痛苦，「厄」是灾厄、灾难。就是众生的一切痛苦、灾难，都度脱了。
人生来有八种苦，其中四种苦是平等的，人人都有，就是生、老、病、死。不分老、幼、贵、贱，不论中国人、外国人，只要是人，都有平等苦。
一、生苦，父母生我们出来受种种苦。二、老苦，生出来慢慢长大成人，变成老人，人老了六根暗钝，眼睛看不见，耳朵听不清楚，走路走不动，老态龙钟，老苦现前。三、病苦，生病真是苦啊！四、死苦，人人都怕死，结果无法避免。
还有四种苦，叫差别苦，因为各人的果报不一样，或多或少，苦有差别。五、爱别离苦，你所爱的人，不是生离就是死别，所爱的人别离的时候，感觉很痛苦。六、怨憎会苦，怨是怨家，和你结冤仇的人，憎是憎恶，你所讨厌的人，偏偏和你聚会在一起的痛苦。七、求不得苦，所求的都不能满愿也是苦。八、五蕴炽盛苦，色、受、想、行、识，像火烧一样，使得身心不安。
以上合起来叫人生八苦，在三界以内有六道众生，在这一道死了，生到那一道；在那一道死了，生到这一道，死此生彼，彼死生此，轮回不已，叫六道轮回之苦。人生八苦，比较六道轮回之苦，还算是轻的，六道轮回之苦，永远不得休息，才叫大苦。生死之苦是在三界以内才有轮回，叫分段生死苦，分是分限，段是段落，三界以内的众生，寿命都有分限。比如有的众生朝生暮死，人的寿命长者不过百年，乃至天上众生，活到八万大劫，还是有分限。身体都有段落，如人是六尺之躯，蚂蚁才一、二分，生到天上，天人身体有几十由旬，大小虽然不一，但是都有段落。三界以内的六道凡夫，有分段生死苦；三界以外的三乘圣人，有变易生死苦，就是还没成佛，在用功进步的时候，身心有变化迁易的痛苦。要是成佛，这二种生死苦全都了脱。这里讲行深般若波罗蜜多，是大乘深般若，照见了五蕴皆空，不但五蕴和合的假我照空，连五蕴也照空。我也空，法也空，这个时候得到了利益，度一切苦厄，不但三界以内的分段生死度脱，三界以外的变易生死也度脱。
以上把「丙一、略标纲要」，「丁一、能观人」，至「丁四、明观益」全部讲完。下面讲解「丙二、广陈实义」
丙二、广陈实义(分五) 丁一、拂外疑 丁二、显法体 丁三、明所离
丁四、辨所得 丁五、结叹胜能
丁一、拂外疑
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
「丙二、广陈实义」分五科，「广」就是多，「陈」就是说，「实义」就是真实的义理，多讲讲真实的义理。「丁一、拂外疑」，本小科是对二乘人说的，把二乘人的疑惑拂除。
「舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。」这是观世音菩萨在说法，请释迦世尊作证，叫一声当机者「舍利子！」舍利子就是《阿弥陀经》的舍利弗，舍利弗的「弗」，翻成中国话叫「子」，舍利是梵语，子是华言。为什么这位尊者取这个名字呢？因为舍利是他母亲的名字，翻成中国话叫鹙，鹙鸟的眼睛最美丽，舍利子母亲的眼睛像鹙鸟那么美丽。外国人和中国人观念不同，中国人尊敬父母，不敢称其名字，外国人把父母的名字，冠在自己名字上面，表示恭敬，他是舍利的儿子，因此叫舍利子。舍利子在佛十大弟子之中，智慧第一，因为要讲大乘真空的道理，智慧不够，不能了解，所…
《般若波罗蜜多心经讲记(讲于基隆海会寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…