..續本文上一頁，內而根身，外而世界，都叫色法。內而根身，在我們衆生份上講，身體屬于內根身，就是五根身：眼、耳、鼻、舌、身，都叫色法。外而世界，山河大地，我們現在住的地球，乃至日月星辰等器世界，都屬于色法。爲什麼修行要照見五蘊皆空？第一個色蘊，我們凡夫執著這個身體就是我，執著外面山河大地爲我所，是我所有的。
平常的人貪欲心小一點，我所的範圍小，我們辛辛苦苦買了兩間房子，這兩間房子就是我所有的。你福報大一點，買了一棟大的樓房，你的我所放大了，這棟大的樓房就是我所有的。你福報再大，買了叁棟大樓房，自己住一棟，其余二棟租出去，可是叁棟大樓房還是我所有的。福報更大當了國王，這個國家以內都是我所有的。衆生的貪欲心沒有限度，所以煩惱沒完沒了。做了國王還不夠，還要貪別人的國家，別國的國王也是凡夫，怎肯把國家給你呢？于是國與國之間發生戰爭，擴大到其他國家，就變成世界大戰，打死無數人，都是我在作怪。內有一個身體叫我，外面身外之物叫我所有，貪欲心越來越大，把整個地球都給他，還是不夠。現在科技可以到月球去，將來月球也是我所有的，這樣永遠不能太平，作怪的毛病都在于我。
內而五根身，是一個我；外而世界，是我所。小乘聖人要破我執，也叫人我執，就是觀察身體是由四大：地、水、火、風，四種因素組合成的假相。一、地大，屬堅硬之性，如身體的骨頭。二、水大，屬濕潤之性，如身體的血液、水份。叁、火大，屬熱燥之性，如身體上有暖氣。四、風大，屬流動之性，如呼吸。這四大合起來的假相，就是我們的身體，因爲你執著一個身體，才有我所，把我觀空，沒有我，哪還有我所呢？我空了，我所也空了。
光有身體，不能成爲我，一定得有知覺的心，現在說知覺的心就是腦，是身體的一部分。佛經上講的心，無形無相，但是一定有本體，才能起作用，所以有四個作用：受、想、行、識，才知道有一個心。
二、受蘊，以「領納」爲義，他能領受、納受外面境界。比方遇到外面的境界很順心，就感到快樂；外面的境界不順心，就感到痛苦。受苦受樂，都是心的知覺作用。
叁、想蘊，以「審思取像」爲義。就是平常講的思想，把事情的相貌，想出一個樣子之後，就放不下。遇到喜歡的人，能把他的相貌想出來。遇到討厭的人，也能把他的樣子想出來。想起喜歡的人，就起貪心，越想貪心越大。想起討厭的人，就動瞋恨心，越想越動瞋恨。
四、行蘊，以「造作」爲義，就是發動行爲，或造善事，或造惡事。你要做善事或惡事，心裏面先有計劃，打主意要怎麼做。
五、識蘊，以「了別」爲義，就是什麼事情他都能明了分別，分別得很清楚。
色 色法
受
五蘊 想 心法
行
識
五蘊是有爲法的第一科，是對迷心法重的衆生說的。因爲對于色法不太迷的衆生，說一個色蘊他就了解了。對于心法迷的衆生，佛就廣開來說有受、想、行、識四個心法。「識」屬于心王，「受、想、行」是心所，詳細的說，有八個心王、五十一個心所，將來講《百法明門論》、《八識規矩頌》再詳細解釋。
小乘人要觀察我空，先觀察色蘊，把地、水、火、風四大分開來，沒有一個身體，身體就空了。可是裏面還有知覺的心，有受、想、行、識四種作用，但若是有心，應該有四個心，既然沒有四個心，心當體就是空的。小乘聖人觀察五蘊和合起來的我，是空的，證得我空，叫人空，也叫人我空，只證得淺的般若智慧。大乘聖人不但觀察我空，也觀察到法空，證得深的般若智慧。《心經》屬于大乘法門，照見五蘊皆空，不但把五蘊和合的假我觀空，連五蘊也觀空。古人有個譬喻：衆生起我執，等于五根線合成一條繩子，衆生執著習慣，認爲這條繩子是真實的，你把繩子一分開，是五根線，繩子的相空了，就證得我空。佛向大乘弟子說，不但繩子是空的，連那五根線也是空的。你再把線分解開，都是些纖維，沒有本體自性，當體是空的。大乘照見五蘊皆空，連那五根線都照空。
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，不但把五蘊和合的假我照空，連五蘊都照空了。「照」是用回光返照的觀照，「見」是自己心裏見到，不是眼睛往外見到的。這是深般若的功夫，自己回光返照照五蘊，照到功夫純熟的時候，忽然間，一念相應智慧現前，能觀照的智慧、所觀照的理體，能所不二的時候，就照見五蘊皆空。因爲一念相應的智慧不現前，還有能觀照的智慧，和所觀照的五蘊，有能、有所，還不究竟。要用功到一念相應慧現前的時候，忽然間大徹大悟，才能證明五蘊本來是空的。
上根利智的人，聽到這裏，隨文作觀，當下就會證得。要是漸次根機，依著《心經》所說的道理，五蘊本來空，我爲什麼空不掉？天天用功觀照，先觀照粗妄念不起，再觀照細微的妄念也不起，一旦本具的般若智慧現前，一剎那之間，息能、所，叫「照見五蘊皆空」。
諸位大德用功修觀照功夫，無論你用哪一門功夫，比如打坐修數息觀，有能觀照的智慧，有所觀照的鼻息，還是有能、有所。你觀照成熟的時候，能、所不起，心裏清清淨淨，就照見五蘊皆空。無論用哪一個法門，都能達到照見五蘊皆空。你最初用功，會打妄想，你數著鼻息，不要打妄想。妄想不打的時候，可要注意，剛不打妄想，瞌睡來了。睡眠容易觀照，昏沈不容易觀照。你以爲自己用功得很好，坐了一小時都沒打妄想，不曉得昏沈了一小時。所以用功，切不可落入昏沈！一定要多學教理，由解起行，昏沈有重輕之分，重的昏沈和睡覺一樣，一點功都不能用，坐在那裏自己不能作主，頭會低下來，嘴會流口水，身體搖來搖去。重的昏沈，容易觀照，自己心生慚愧。最要命的是輕昏沈，身體坐得端端正正，可是功夫提不起來，修數息觀，十個數數不來；參話頭，話頭提不起來；念阿彌陀佛，佛號念不起來。人家看見你在用功，以爲是一種輕安境界，實際落于輕昏沈，怎麼叫輕安？不懂教理的人還錯解，自害害人。以上將「丁叁、觀行境」講完。
丁四、明觀益
度一切苦厄。
「丁四、明觀益」，說明觀行的利益。觀世音菩薩，修深般若波羅蜜多的觀行，修到成功的時候，照見五蘊皆空，得了什麼利益？「度一切苦厄。」「度」是度脫，「一切」是所有的，「苦」是痛苦，「厄」是災厄、災難。就是衆生的一切痛苦、災難，都度脫了。
人生來有八種苦，其中四種苦是平等的，人人都有，就是生、老、病、死。不分老、幼、貴、賤，不論中國人、外國人，只要是人，都有平等苦。
一、生苦，父母生我們出來受種種苦。二、老苦，生出來慢慢長大成人，變成老人，人老了六根暗鈍，眼睛看不見，耳朵聽不清楚，走路走不動，老態龍鍾，老苦現前。叁、病苦，生病真是苦啊！四、死苦，人人都怕死，結果無法避免。
還有四種苦，叫差別苦，因爲各人的果報不一樣，或多或少，苦有差別。五、愛別離苦，你所愛的人，不是生離就是死別，所愛的人別離的時候，感覺很痛苦。六、怨憎會苦，怨是怨家，和你結冤仇的人，憎是憎惡，你所討厭的人，偏偏和你聚會在一起的痛苦。七、求不得苦，所求的都不能滿願也是苦。八、五蘊熾盛苦，色、受、想、行、識，像火燒一樣，使得身心不安。
以上合起來叫人生八苦，在叁界以內有六道衆生，在這一道死了，生到那一道；在那一道死了，生到這一道，死此生彼，彼死生此，輪回不已，叫六道輪回之苦。人生八苦，比較六道輪回之苦，還算是輕的，六道輪回之苦，永遠不得休息，才叫大苦。生死之苦是在叁界以內才有輪回，叫分段生死苦，分是分限，段是段落，叁界以內的衆生，壽命都有分限。比如有的衆生朝生暮死，人的壽命長者不過百年，乃至天上衆生，活到八萬大劫，還是有分限。身體都有段落，如人是六尺之軀，螞蟻才一、二分，生到天上，天人身體有幾十由旬，大小雖然不一，但是都有段落。叁界以內的六道凡夫，有分段生死苦；叁界以外的叁乘聖人，有變易生死苦，就是還沒成佛，在用功進步的時候，身心有變化遷易的痛苦。要是成佛，這二種生死苦全都了脫。這裏講行深般若波羅蜜多，是大乘深般若，照見了五蘊皆空，不但五蘊和合的假我照空，連五蘊也照空。我也空，法也空，這個時候得到了利益，度一切苦厄，不但叁界以內的分段生死度脫，叁界以外的變易生死也度脫。
以上把「丙一、略標綱要」，「丁一、能觀人」，至「丁四、明觀益」全部講完。下面講解「丙二、廣陳實義」
丙二、廣陳實義(分五) 丁一、拂外疑 丁二、顯法體 丁叁、明所離
丁四、辨所得 丁五、結歎勝能
丁一、拂外疑
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。
「丙二、廣陳實義」分五科，「廣」就是多，「陳」就是說，「實義」就是真實的義理，多講講真實的義理。「丁一、拂外疑」，本小科是對二乘人說的，把二乘人的疑惑拂除。
「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。」這是觀世音菩薩在說法，請釋迦世尊作證，叫一聲當機者「舍利子！」舍利子就是《阿彌陀經》的舍利弗，舍利弗的「弗」，翻成中國話叫「子」，舍利是梵語，子是華言。爲什麼這位尊者取這個名字呢？因爲舍利是他母親的名字，翻成中國話叫鹙，鹙鳥的眼睛最美麗，舍利子母親的眼睛像鹙鳥那麼美麗。外國人和中國人觀念不同，中國人尊敬父母，不敢稱其名字，外國人把父母的名字，冠在自己名字上面，表示恭敬，他是舍利的兒子，因此叫舍利子。舍利子在佛十大弟子之中，智慧第一，因爲要講大乘真空的道理，智慧不夠，不能了解，所…
《般若波羅蜜多心經講記(講于基隆海會寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…