..续本文上一页以请智慧第一的舍利子来做当机者，实际是大众的代表，《心经》是无问自说，舍利子并没有请问。
叫一声「舍利子！」我跟你讲，怎样能照见五蕴皆空呢？下面是解释照见五蕴皆空。「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」这四句是把色蕴照空。先要明白《心经》上的「色」、「空」是怎样解释？这个色叫幻色，是变幻出来，不是真实有的。《心经》上讲的空叫真空，这一点一定要记清楚，向下解释才不会错误。
「色不异空」，色是幻色，空是真空，因为一切色法都从缘生，没有本体自性，叫幻生。既然一切色法都是变幻出来的，当体就是真空，叫色不异空。譬如一张桌子，众生把它当作是真实的。按智慧来观照，它是众缘生出来，当体就是空的。怎么会生出一张桌子？得有木材，可是光有木材，不能成为桌子，得有木匠来做。还要有施工的工具，加上时间、空间施工，才能成为一张桌子。所以这是众缘生出来的桌子。把众缘分析开来，桌子没有本体自性，可是眼睛看见的确有一张桌子，这个有等于变幻出来的。既然色法如幻，和空没有差别，所以色不异空。这是讲身外之法，一张桌子，容易看见。
众生的身体是「地、水、火、风」四大合成，心是「受、想、行、识」四个法合成。内「心」四个法，外「身体」四个法，内外八个法合成，只要一观照，哪里有本体？当体就是空的。所以我也空，我所也空，内而根身，外而世界，一切色法，不异于空。
进一步解释「空不异色」，这个「空」是真空，真空是理体，不碍一切众缘生出来的幻色，叫空不异色。
上二句「色不异空，空不异色」，说「不异」，下二句「色即是空，空即是色。」说「相即」。「不异」，色法与空法，彼此不异，不异就是相似，色法相似于空法，空法也相似于色法，但是色法、空法还是两个法。下面两句没有两个法，只是一个法，「色即是空，空即是色。」色即是幻色，幻色没有本体自性，当体就是真空，既然幻色即是真空，那么真空也即是幻色。
说个譬喻，前面两句，如水起波浪，「波不异水，水不异波」，但还有波、水两个法。再进一步说，「波即是水，水即是波。」「即」就是「就」。波就是水，水就是波，色法如此，你把色蕴观空了。「受想行识亦复如是」，受想行识也和色蕴的观照方法一样，就是「受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。」想、行、识也这么配就对了，叫「亦复如是」。
以上把经文消通了，本科「拂外疑」，拂除二乘人的疑惑，舍利子是二乘人，他听了照见五蕴皆空的道理，就是把五蕴分开，另外有一个空，空在五蕴外。就是二乘人灰心泯智的时候，放三昧火把身体烧掉，色灭了以后才空，叫色灭空。大乘《心经》讲的色不异空，空不异色，不是把五蕴分开，另外有一个空，空不在五蕴之外，是活着的时候，色法即是空的，不是色灭了才空。
《心经》最重要的道理就在「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」这四句懂了，下面经文就好懂。这是属于佛教的哲学，初听的人当然不太了解，你留心听就可以听懂，我们现在佛教衰弱，就是没有人讲佛经的道理。佛弟子，无论出家、在家弟子，大家学佛，除了求平安以外，不会修行，尤其神佛不分，认为拜佛求平安，拜神也是求平安，所以天公庙、仙公庙都拜，这样把佛教徒与神教徒混淆不清，所以要多听佛法，了解佛理。知道生死是大苦，要发了生死的心，单自己了生死是小乘弟子。大乘弟子要发菩提心，度一切众生了生死。你不明白佛理，了生死的心发不起来，菩提心也发不起来。
「丙二、广陈实义」，这一科就是要多说五蕴皆空的道理，五蕴法要先把色蕴空掉。我们众生执着色法，执着得厉害，打开眼睛就看见色法，以为色法是实实在在的，不晓得众生看见的境界，都是病眼见空花。我们眼睛看见实实在在有人人物物、山河大地一切色法，不晓得是由妄心生出来的妄识，等于眼睛生了病，看见空中有花一样，可是好眼睛的人∣∣佛菩萨，看见空中并没有花。
前面讲过，我们眼睛所看见的色法，是水上生起的波浪，波浪不异于水，叫「色不异空」。反过来讲，水也不异于波浪，叫「空不异色」。现在加个譬喻，等于病眼见空花，眼睛有毛病，看见空中有花，但是好眼睛的人，看见空中没有花。你硬执着看见空中有花，就是病眼所看见的色，这里观自在菩萨告诉你，你所见的「色」不异于「空」，和空没有两样。反过来说，「空」也不异于你所见的「色」，你所见的是虚幻之色。「不异」是有两个法在，有一个色，有一个空。再进一步讲，「色即是空，空即是色。」你眼睛见幻色，就是空；反过来说，空也是你所见的幻色，色与空是一个法，没有两个法。
色即变化出来的幻色，初听佛法当然很难懂这个道理，为什么要讲这么难懂的道理呢？因为不懂，众生要受一切苦厄，把幻色当作真实的色，把眼睛所见的人人物物，当成真实的，就要生烦恼。我们平常所讲的贪、瞋、痴，都叫烦恼，比如你把一个人当作真的，看到这个人很好看，动了贪心，就起无量烦恼。相反的，你看见这个人不顺眼，生起瞋恨烦恼，就引起很多烦恼。起烦恼，要造业，造了业，要受报，受的都是苦厄的报，今生受了，来生还得受，受苦无穷。哪来这些苦呢？造业来的。因为你把一切色法当成真的，才起烦恼。你要是把一切法，都观成真空的理体，还会起贪心、动瞋恨吗？因为不讲，大家不了解道理，无法度一切苦厄，永远在生死苦海中受苦无穷。
「受想行识亦复如是」，你把色蕴空掉后，还有心里面受、想、行、识四个蕴。受蕴，是受苦受乐的心。想蕴，是思想取像的功能，事情已经过去了，你还能想出样子来。行蕴，是造作，你在打主意、生计划，事情还没来，你就在行。识蕴，就是了别，什么事你都明了分别，知道得很清楚。
这四个蕴合起来，就是一个妄想心，妄想心没有本体自性，每一蕴都和前面色蕴一样。「受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。」乃至于「识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。」受、想、行、识这些妄念，当体就是真空的理体。我们眼睛看见外面的色境、色尘，也叫色蕴，能引生烦恼，实际毛病不在眼睛上，是在眼识上，这个识即受、想、行、识的识，由识这个心王和前五根、前五识起的作用。识能明了分别，所以眼睛才起了分别，这个色好看，那个色不好看，眼睛起了眼识，由同时意识和它起了作用，眼识就生烦恼。心里四个作用受、想、行、识都起分别，所分别的都是一些虚妄不实的境界。因为能分别的心不实在，所分别的法，哪里会真实呢？所看见的外面境界，都不是真实的，你认为好看的、不好看的，都是你的妄想心打出来的，实实在在外面的境界，眼睛所见的色法，无所谓美丑。譬如两个人很有缘交朋友，你看见她长得很美，她看见你长得很美，为什么彼此觉得对方长得很美？是你的妄想分别。世间法是不久长的，有一天两个人感情交恶，变成冤家，本来觉得对方长得很美，忽然间变丑了，互相觉得对方长得很难看。过去感情好的时候，恨不得多看几眼，自从变成冤家，最好不要见到对方，为什么感觉不同？因为你的心里起了分别，看物也是一样。最爱美的莫过于女人，过去有一段时期，女人的裙子，流行越短越美，鞋子的鞋跟，越细越美，要细得像铁钉那样才算美。忽然间心变了，人心不是常住真心，会打妄想，不想再看时就变了。后来女人流行穿长裤，越长越美，长得拖在地上，把鞋子都盖起来才算美。鞋跟细的变不美了，换成大厚跟，有几斤重，拖不动才算美。由此可见，外面的境界本来没有美丑，都是妄想心分别出来的。可知受、想、行、识都不实在，不实在就不异于空，就容易把它观空，所以「受想行识亦复如是」。
以上把「丁一、拂外疑」这一小科讲完。
丁二、显法体(分二) 戊一、总显 戊二、别显
戊一、总显
舍利子！是诸法空相，
「舍利子！是诸法空相」，这一句是总显法体，法体就是真空法的理体。「诸法」就是一切法，包括前面的五蕴法：色、受、想、行、识，是世间法，以及下面说的三乘法，是出世间法。「空相」，是很重要的名词，《心经》上所讲的空是真空，诸法当体就是空，不是把诸法去掉才空。现在讲堂看见的人人物物，当体就是诸法空相。「空相」，是诸法的真空实相，真空，不是没有了的空；实相，真实之相是理体，不是虚妄之相，也不是生灭之相，诸法的真空实相，就是诸法的理体。
戊二、别显
不生不灭、不垢不净、不增不减。
上面「诸法空相」是总显，上根利智的人，体会眼睛所看见人人物物诸法，当体就是真空实相，就能开悟。中下根机的人，下面别显，再分别解释法体。
「不生不灭、不垢不净、不增不减。」三个对、六个不。先讲一切法「不生不灭」，就是真空实相。众生看见有生有灭，心里也想到有生有灭。你就可以观想，我们眼睛看见的，眼睛不能释怀；我们心里想到的，心里不能释怀。我们的心是妄想心，眼睛发出来的眼识，也是虚妄的眼识，所以不能用我们的眼识作标准，也不能用我们的心作标准，我们的心绝对不可相信。证得阿罗汉，虽然见到真空之理，还不能翻出妙有。最低限度要证得初地菩萨位以上，才能相信我们的心。现在我们只能相信圣言量，圣是佛菩萨，量是标准，就是以佛菩萨说的话作标准，绝不可相信自己的心。因为我们的心是妄想心，念念生灭，不是真实的心，凡夫看见心外一切诸法有生有灭，它是虚妄生灭。前面讲过，好像病眼见空花，眼睛有毛病，看见虚空中生花，看见虚空中的花灭。看见花生花灭，是由你的病眼生出来的，虚空之中，根本没有花生，也没有花灭。虚空就譬喻真空，病眼就比喻我们的妄想心。妄想心分别一切法，有生灭相，在真空理体上，根本没有花生、花灭…
《般若波罗蜜多心经讲记(讲于基隆海会寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…