..续本文上一页之相。你看见有生有灭，是眼睛有毛病，看见的一切人人物物，乃至山河大地，这些法都是凡夫执着出来的。因为一切法从缘生，没有本体自性，所以生即无生，灭即无灭。生的时候，虚妄而生；灭的时候，虚妄而灭，一切法并没有真实生灭。
譬如讲经法会，当体就是空的，本来不生，本来不灭，它是由因缘而生，由因缘而灭。因为讲经法会，必须有六种缘才能成就，除了要有讲经的法师，还必须有听众、讲堂、桌椅、经本等众缘而成。讲经法会是虚妄而生，叫缘聚则生；等到讲经圆满，缘散则灭，叫幻生幻灭，像变戏法变出来的，缘聚则生，叫如幻有；缘散则灭，叫毕竟空。在《心经》上叫幻色，叫真空，你这样随文作观想，一切法本来不生不灭，就不会生烦恼。
再举个例子：最近报载一位父亲去世，留下一栋三层楼的房子，他有两个儿子要分三层楼，分不清楚就吵架，弟弟持刀杀死哥哥，父亲尸骨未寒，兄弟一个死，一个坐牢去了，杀人罪，不是判死刑，就是无期徒刑，这下子那栋房子归给谁？你说冤枉不冤枉呢？为什么这样愚痴？因为他们观不空，不晓得那栋楼是因缘生法，早晚要坏，把它当成真实的，动了贪瞋痴，铸成大错。
由这个例子，我们要警觉：一切事情都把它当空的，还生什么贪心、瞋恨心呢？佛教讲真理，不是硬要你把它观空。本来不生不灭，缘生如幻而生，缘灭如幻而灭，一切境界都是这样。在真空理体上，本来不生不灭。
在印度有一种幻术，能从无变有，比如现在没有狗，他能变一只狗，很漂亮，会摇头摇尾，见人很亲热，叫如幻有。等幻术收回，这只可爱的小狗没有了，叫如幻灭。根本就没有狗生出来，怎么有狗灭掉？一切法随时要这样观想，就容易悟到真空理体。
上面讲「不生不灭」，是凡夫法。接着讲「不垢不净」，是二乘圣人之法，二乘人要了生死、出三界，因为三界以内生死之法，都是染污之法，他把三界以内的烦恼断掉，了脱生死，超出三界以外，得了清净法，这是二乘人的执着。二乘人起了法执，他不晓得我空了，法也是空的，在真空理体上，根本没有垢、没有净。比如镜子现像，这里有一面很大的玻璃镜子，人来照人，物来照物。打扫便所的人，手里端着便盆经过镜子，照得清清楚楚，大小便都是染垢的。等便所打扫清净，打扫便所的人洗澡更衣，整理得干干净净。这时候再经过镜子，镜子照的是干干净净的人。这就是有垢有净，可是在镜子的本体上，从来没有垢，也没有净。二乘圣人破了我执，没破法执，他把三界看作像大牢狱，生死看作冤家对头，把三界生死之法，当作真实的，所以急急忙忙了生死、出三界，不发菩提心度众生，就落到小乘偏空涅槃上。因为他认定三界以内的法，都是染污法，超出三界之外，才是清净法。说染污法、清净法，还是对待的虚妄之法，在真空理体上，从来没有染垢，也没有清净。
再讲「不增不减」，这句是对三乘教的菩萨说的。三乘教的菩萨，他知道我也空、法也空，但是他对于佛果这个相的障碍，不能尽除。成了佛，一切障碍都断尽，一切功德都圆满。在佛的果位上，障碍断尽，真空理体，没有减少一点；功德圆满，真空理体，也没有增加一点。成了佛，只是圆满证得真空理体，这个真空理体在你有障碍的时候，它没有减少；在你做功德的时候，它也没有增加，所以叫「不增不减」。
上一科把真空的法体显出来，「诸法空相」没有个样子，「空相」是对着「有相」的法说的，作三对六不来解释，所以「不生不灭、不垢不净、不增不减。」就是真空实相的理体。
以上「丁二、显法体」讲完，接着讲「丁三、明所离」，诸法都得远离，分为四小科。
丁三、明所离(分四) 戊一、法相开合门 戊二、缘起逆顺门
戊三、染净因果门 戊四、境智能所门
戊一、法相开合门
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
「戊一、法相开合门」，先离开凡夫法，不是你听到真空实相，听懂就算了，听懂了你还要离得开。离不开，《心经》是《心经》，我们是我们。《心经》上是诸法空相现前，我们的空相没有现前，因为要离的诸法你没有离开，应该有所离，先离开凡夫法。
凡夫法，是三界以内的有为法，一共分三科。第一科是五蕴，把一切法分成五种：色、受、想、行、识，色法只有一种，心法分成四种。对于迷「心」法重的众生，说五蕴。要是有一类众生，他对于心法不太迷，迷「色」法迷得厉害，佛就给他说十二处。十二处是：眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法。心法受、想、行、识四个，合到十二处有意、法二个。「色法」一个，再广开成十个。实际上详细地分，法尘里有一半是色法，就是有十个半是色法，一个半是心法。
对于「色法、心法」都迷的人，再给他说十八界，把心法开成八个，色法开成十个，说六根、六尘、六识。三界之内的法，详细分起来，法相多得不得了，叫诸法，合起来不出五蕴、十二处、十八界。
眼
耳
六根 鼻
舌 色法(十个半)
身
意
十二处 色
声
香
六尘 味 心法(一个半)
触
法
「是故空中无色」，以是之故，因为一切法本来不生不灭、不垢不净、不增不减之故，所以在真空实相之中，没有色法。「无受想行识」，也没有受、想、行、识四个法，就是没有五蕴，五蕴本来空的。
「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」，这是对迷「色法」重的众生，讲空十二处。内六根：眼、耳、鼻、舌、身，其实合起来就是一个「色」。「意」是受、想、行、识，合起来是一个「心」。外六尘：色、声、香、味、触、法，尘是外面的境界，能染污自性，叫尘境，色、声、香、味、触这五个尘境属于「色」法，「法尘」属于心法，详细分，还有一半属于色法。现在不详细分，「意」、「法」二个是心法，前面的五根、五尘，十个是色法。十二处，处是处所，内六根、外六尘接触起来能生六识，是生识之处所。在凡夫份上，内六根、外六尘，在真空实相之中，本来「不生不灭、不垢不净、不增不减」，所以没有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也没有色、声、香、味、触、法六尘，没有十二处，空十二处。
再空十八界，「无眼界，乃至无意识界」，「乃至」是超略之词，十八界是十二处：内六根、外六尘，中间再生起来六个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。经文上把它超略过去，真空实相之中，根本没有眼界，乃至于也没有意识界，就是连十八界都空掉。
合起来就是没有五蕴，也没有十二处、十八界。三界以内的有为凡夫法，在真空实相之中，根本都没有。
以上把「戊一、法相开合门」讲完。
眼
耳
六根 鼻
舌
身
意 色法(十个半)
色
声
十八界 六尘 香
味
触
法
眼
耳
六识 鼻 心法(七个半)
舌
身
意
戊二、缘起逆顺门
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
下面再空出世间法，出世间法就是三乘法，空缘觉法、声闻法、菩萨法。
「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」这一句是空十二因缘的缘觉法。十二因缘，亦名缘起，亦名缘生，就是「无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死」十二种。所谓「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」凡夫众生流转生死，都是由这十二法缘起的。
一、无明，是不明，就是烦恼，也叫惑、迷惑，「无明缘行」。
二、行，是造作，就是造业，现在叫做行为、行动。「无明」和「行」二个缘，是过去世所作的因，我们为何来转生？过去由「无明」造业，造业就是由「行」造的。到了今…
《般若波罗蜜多心经讲记(讲于基隆海会寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…