..续本文上一页生，「行缘识」。
三、识，就是最初投入母胎的那个神识，「识缘名色」。
四、名色，就是投到母胎里面有心、有身体，「名」指心，心是无形无相的法，所以只有其名。「色」是投入母亲肚子里生了一个胎，就有了色法身体，合起来叫「名色」，「名色缘六入」。
五、六入，就是六根，六根是六尘涉入之处，这时候虽然还未出胎对着六尘，但是已经有涉入六尘的功能，六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，在母亲肚子里已经长成了，「六入缘触」。
六、触，小孩子在母亲肚子里十个月出胎，一直到三、四岁的时候，开始接触外境，但是还分不太清楚，「触缘受」。
七、受，小孩子由五、六岁，长到十二、三岁，他知道受乐、受苦，有领纳外境的功能，「受缘爱」。
从投胎的「识」、「名色」、「六入」、「触」，到「受」，这五个法，都是由过去「无明」缘「行」两个因，今生今世得到的果报法。
八、爱，是贪爱，小孩子从十五、六岁，到十八、九岁，他就动了贪爱心，因为他已能领纳苦乐之境，他不愿受苦，愿意受乐，于是贪爱受乐。「爱缘取」。
九、取，是取得，就是贪得为己所有，既然贪爱，一定要取得。这是到了廿岁以后，对于可爱的境界，一定要取为己有，「取缘有」。
十、有，是后有，「有」是有生、有死、有因、有果。这个「有」单指着一定有未来的果报法，「有缘生」。
「爱」、「取」、「有」三法，是现在世所作的因，现在世爱而取，取而有，造了未来世所受的果。
十一、生，是受生，就是来世决定受生，「生缘老死」。
十二、老死，是衰坏，受生一定有「老」有「死」。
「生」和「老死」，是未来世所受的果，以上三世因果，轮回不息，叫十二因缘。
凡夫由十二因缘，而流转生死，叫流转门。缘觉圣人学了佛法，厌离生死，就是观察十二因缘。众生为什么会流转生死呢？一个一个推上去，就是最初有无明，所以要把无明灭掉。于是无明灭则行灭，行灭则识灭，往下一个一个灭，乃至生灭则老死灭，他就证得缘觉果。这是缘觉圣人，观察十二因缘流转生死之法，回过头来把它灭掉，这叫还灭门，流转还灭。
再看经文，「无无明，亦无无明尽」，前面说真空理体，根本没有生、没有灭，哪里有无明呢？有无明，缘觉圣人得用功叫无明尽，尽就是灭，根本没有无明，也没有无明尽。由无明缘行，乃至于有生、有老死。根本没有生，哪有老死？没有老死，哪有老死灭？所以在真空理体上，根本没有十二因缘法，也用不着还灭。
以上将「戊二，缘起逆顺门」讲完。
无明 过去世所作之因
行
识
名色
六入 现在世所受之果
十二因缘 触
受
爱
取 现在世所作之因
有
生 未来世所受之果
老死
戊三、染净因果门
无苦集灭道。
「无苦集灭道」，没有声闻法，声闻法是先观察「苦」，就是世间的苦果。再观察苦果一定有因，叫「集」，集是许多的烦恼积集起来，是招感苦果的因，这是世间染法的因果。他仰慕出世间的寂灭之道，要得到寂灭之道，必须修道品之法。「灭」是出世间的果，「道」是出世间的因，这是世出世间两种因果。声闻人修出世间的道因，证得出世间的灭果，把世间的苦果、集因都灭掉。
前面讲到根本没有染垢法，没有清净法，哪有苦集灭道呢？所以在真空实相之中，没有缘觉法，也没有声闻法。
以上把「戊三、染净因果门」讲完。
戊四、境智能所门
无智亦无得。
这句是空菩萨法，大乘菩萨能证的是智慧，所证得的是理境。在真空理体上，没有能证的智慧，也没有所证的理境，叫「无智亦无得」。常听佛法的人，《心经》并不难懂，讲的是真空之理，初听的人感觉有点渺渺茫茫，才知道佛法这么高深，不但没有凡夫法，连三乘圣人法都没有，可是它不落于断灭。如果你落于断灭，就起大邪见。《心经》下文：「以无所得故……得阿耨多罗三藐三菩提。」就是在无所得中才有所得，《心经》叫我们转凡成圣、成佛，一切都空了，怎么能成佛？要知道，空得不干净，还成不了佛呢！佛法的高深就在这里。
讲到这里，把前面讲过的再复习一下。前面讲科文，显了般若下面分二科，一、略标纲要，二、广陈实义，分五小科，一、拂外疑，二、显法体，显真空法的理体，下面再分二科，一、总显，「舍利子！是诸法空相」，这一句是总显诸法真空实相的法体。二、别显，诸法的真空实相，就是「不生不灭、不垢不净、不增不减。」三、明所离，应该远离什么法？下面再分四小科，戊一、法相开合门，讲三界以内法相有开、有合，合起来就是五蕴，广开起来就是十二处、十八界。经文「是故空中无色，无受想行识」，五蕴应该离，因为真空法体上没有五蕴法。再者十二处，「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」，十二处应该远离，因为真空法体上没有十二处。「无眼界，乃至无意识界。」六根、六尘、六识，也应该远离，因为真空法体上没有十八界诸法。为什么应该远离五蕴、十二处、十八界？因为都是三界以内的有为诸法，所以应该远离。
戊二、缘起逆顺门，「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」这是离缘觉法，应该远离十二因缘法，十二因缘法顺着说，是流转生死的因缘，叫流转门。逆着观想，叫还灭门，所以叫缘起逆顺门。
戊三、染净因果门，「无苦集灭道」，这是离声闻法，声闻修的四谛法门，「苦」是世间的果，「集」是世间的因，这是染污法，应该远离。「灭」是出世间果，「道」是出世间因，出世间的因果，也应远离，也没有声闻法。
戊四、境智能所门，「无智亦无得」，这是离菩萨法，在真空理体上没有能证的智慧，也没有所得的理体，菩萨法也应该远离。
第三大科明所离，就是世间的凡夫法，出世间的三乘圣人法，都应该远离。这是贤首国师分的科文，贤首国师着的注解，叫《般若波罗蜜多心经略疏》，略是简略，疏是疏解，贤首国师，就是法藏大师，我们为什么根据他的科文来分科？因为这是最古，也是最好的一部《心经》注解。玄奘法师从印度回国，奉唐太宗的命令翻译经典，开办译经场，把中国所有的大善知识都召集来参加译经，贤首国师是其中之一。翻译《心经》的时候，贤首国师也在场，中国佛教八大宗派里面，有一派唯识宗，玄奘法师是开宗祖师。还有一派华严宗，贤首国师是开宗祖师，他的《般若波罗蜜多心经略疏》是最古、最好的注解，我们根据贤首国师的《略疏》来分科，绝对不会错误。
讲到远离一切诸法，凡夫法分成三科：五蕴、十二处、十八界，这些应该远离。十二因缘法、四谛法，是声闻、缘觉的二乘法，合起来叫小乘法。《心经》把十二因缘放在前面，四谛、十二因缘法都应该远离。我们学大乘的佛弟子，执着小乘法作什么？这个没有怀疑。
「无智亦无得」，没有能证之智，没有所证之理，这是菩萨法。我们大乘佛弟子，求不到智慧，证不到涅槃理体，为什么应该远离能证之智、所证之理呢？有这种怀疑的人，是大乘法的深理没有了解。「智」是能观的智慧，即「行深般若波罗蜜多时」的「行」，「行」是修观想，怎么观想？得有智慧，叫能观的智慧。「得」是所证之理，即真空理体。为什么「无智亦无得」？因为能证的智慧没有，所证的理体也没有，解释这个道理。
明朝弘赞大师解释「无智亦无得」：「故《智度论》云：『菩萨深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故无所证，以证不证法，不可得故。』始从五蕴，终至四谛，乃三乘人修道所观之境。今修般若，如大火聚，无论净秽，触处皆烧。是故真空理显，凡情荡尽。真如圣境，一切智智，悉不可得。故世之蕴、处、界，出世之四谛、因缘，以至能证、所证，莫不皆空。是则人法两忘，境智双泯。如病去药除，故云无智亦无得。」
「菩萨深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故无所证，以证不证法，不可得故。」修深般若的菩萨，深入空观的缘故，智慧深了，他知道空也是空的。二乘人是空我执，菩萨是空我执，再空法执，我空，法也空，二空的理现出来。因为菩萨深入空观，他知道二空之理，涅槃的理体没有相，也是空的，所以能观的智慧是空的，所证的涅槃理体也是空的。
「始从五蕴，终至四谛，乃三乘人修道所观之境。」《心经》上先空五蕴法，再空十二处、十八界，再空十二因缘、四谛，这是三乘圣人修道时候所观的理境。「今修般若，如大火聚」，现在所修的是深般若的法门，好像很多火聚起来。「无论净秽，触处皆烧。」「触」是碰到，这个智慧火厉害，无论是清净法、染污法都烧。三界以内的有为法，是染污法，碰到般若智慧火就烧掉；三界以外的三乘圣人法，是清净法，碰到般若智慧火也烧掉。
「是故真空理显」，以是之故，真空理体显现的时候。「凡情荡尽」，凡夫的情执，五蕴、十二处、十八界，都扫荡得干干净净。「真如圣境」，三乘圣人的清净法，所证的真如境界。「一切智智」，就是能证的智慧，所证的真如境界。「悉不可得」，在般若大火之中都烧光了，所以完全不可得。
「故世之蕴、处、界」，凡夫的情执，执着五蕴、十二处、十八界，是世间法。「出世之四谛、因缘」，出世间法有四谛…
《般若波罗蜜多心经讲记(讲于基隆海会寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…