..續本文上一頁生，「行緣識」。

　　叁、識，就是最初投入母胎的那個神識，「識緣名色」。

　　四、名色，就是投到母胎裏面有心、有身體，「名」指心，心是無形無相的法，所以只有其名。「色」是投入母親肚子裏生了一個胎，就有了色法身體，合起來叫「名色」，「名色緣六入」。

　　五、六入，就是六根，六根是六塵涉入之處，這時候雖然還未出胎對著六塵，但是已經有涉入六塵的功能，六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，在母親肚子裏已經長成了，「六入緣觸」。

　　六、觸，小孩子在母親肚子裏十個月出胎，一直到叁、四歲的時候，開始接觸外境，但是還分不太清楚，「觸緣受」。

　　七、受，小孩子由五、六歲，長到十二、叁歲，他知道受樂、受苦，有領納外境的功能，「受緣愛」。

　　從投胎的「識」、「名色」、「六入」、「觸」，到「受」，這五個法，都是由過去「無明」緣「行」兩個因，今生今世得到的果報法。

　　八、愛，是貪愛，小孩子從十五、六歲，到十八、九歲，他就動了貪愛心，因爲他已能領納苦樂之境，他不願受苦，願意受樂，于是貪愛受樂。「愛緣取」。

　　九、取，是取得，就是貪得爲己所有，既然貪愛，一定要取得。這是到了廿歲以後，對于可愛的境界，一定要取爲己有，「取緣有」。

　　十、有，是後有，「有」是有生、有死、有因、有果。這個「有」單指著一定有未來的果報法，「有緣生」。

　　「愛」、「取」、「有」叁法，是現在世所作的因，現在世愛而取，取而有，造了未來世所受的果。

　　十一、生，是受生，就是來世決定受生，「生緣老死」。

　　十二、老死，是衰壞，受生一定有「老」有「死」。

　　「生」和「老死」，是未來世所受的果，以上叁世因果，輪回不息，叫十二因緣。

　　凡夫由十二因緣，而流轉生死，叫流轉門。緣覺聖人學了佛法，厭離生死，就是觀察十二因緣。衆生爲什麼會流轉生死呢？一個一個推上去，就是最初有無明，所以要把無明滅掉。于是無明滅則行滅，行滅則識滅，往下一個一個滅，乃至生滅則老死滅，他就證得緣覺果。這是緣覺聖人，觀察十二因緣流轉生死之法，回過頭來把它滅掉，這叫還滅門，流轉還滅。

　　再看經文，「無無明，亦無無明盡」，前面說真空理體，根本沒有生、沒有滅，哪裏有無明呢？有無明，緣覺聖人得用功叫無明盡，盡就是滅，根本沒有無明，也沒有無明盡。由無明緣行，乃至于有生、有老死。根本沒有生，哪有老死？沒有老死，哪有老死滅？所以在真空理體上，根本沒有十二因緣法，也用不著還滅。

　　以上將「戊二，緣起逆順門」講完。

　　 無明　　過去世所作之因

　　 行

　　 識　

　　 名色

　　 六入　　現在世所受之果

　　十二因緣 觸

　　 受

　　 愛　

　　 取　　現在世所作之因

　　 有

　　 生　　未來世所受之果

　　 老死

　　戊叁、染淨因果門

　　無苦集滅道。

　　「無苦集滅道」，沒有聲聞法，聲聞法是先觀察「苦」，就是世間的苦果。再觀察苦果一定有因，叫「集」，集是許多的煩惱積集起來，是招感苦果的因，這是世間染法的因果。他仰慕出世間的寂滅之道，要得到寂滅之道，必須修道品之法。「滅」是出世間的果，「道」是出世間的因，這是世出世間兩種因果。聲聞人修出世間的道因，證得出世間的滅果，把世間的苦果、集因都滅掉。

　　前面講到根本沒有染垢法，沒有清淨法，哪有苦集滅道呢？所以在真空實相之中，沒有緣覺法，也沒有聲聞法。

　　以上把「戊叁、染淨因果門」講完。

　　戊四、境智能所門

　　無智亦無得。

　　這句是空菩薩法，大乘菩薩能證的是智慧，所證得的是理境。在真空理體上，沒有能證的智慧，也沒有所證的理境，叫「無智亦無得」。常聽佛法的人，《心經》並不難懂，講的是真空之理，初聽的人感覺有點渺渺茫茫，才知道佛法這麼高深，不但沒有凡夫法，連叁乘聖人法都沒有，可是它不落于斷滅。如果你落于斷滅，就起大邪見。《心經》下文：「以無所得故……得阿耨多羅叁藐叁菩提。」就是在無所得中才有所得，《心經》叫我們轉凡成聖、成佛，一切都空了，怎麼能成佛？要知道，空得不幹淨，還成不了佛呢！佛法的高深就在這裏。

　　講到這裏，把前面講過的再複習一下。前面講科文，顯了般若下面分二科，一、略標綱要，二、廣陳實義，分五小科，一、拂外疑，二、顯法體，顯真空法的理體，下面再分二科，一、總顯，「舍利子！是諸法空相」，這一句是總顯諸法真空實相的法體。二、別顯，諸法的真空實相，就是「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」叁、明所離，應該遠離什麼法？下面再分四小科，戊一、法相開合門，講叁界以內法相有開、有合，合起來就是五蘊，廣開起來就是十二處、十八界。經文「是故空中無色，無受想行識」，五蘊應該離，因爲真空法體上沒有五蘊法。再者十二處，「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，十二處應該遠離，因爲真空法體上沒有十二處。「無眼界，乃至無意識界。」六根、六塵、六識，也應該遠離，因爲真空法體上沒有十八界諸法。爲什麼應該遠離五蘊、十二處、十八界？因爲都是叁界以內的有爲諸法，所以應該遠離。

　　戊二、緣起逆順門，「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」這是離緣覺法，應該遠離十二因緣法，十二因緣法順著說，是流轉生死的因緣，叫流轉門。逆著觀想，叫還滅門，所以叫緣起逆順門。

　　戊叁、染淨因果門，「無苦集滅道」，這是離聲聞法，聲聞修的四谛法門，「苦」是世間的果，「集」是世間的因，這是染汙法，應該遠離。「滅」是出世間果，「道」是出世間因，出世間的因果，也應遠離，也沒有聲聞法。

　　戊四、境智能所門，「無智亦無得」，這是離菩薩法，在真空理體上沒有能證的智慧，也沒有所得的理體，菩薩法也應該遠離。

　　第叁大科明所離，就是世間的凡夫法，出世間的叁乘聖人法，都應該遠離。這是賢首國師分的科文，賢首國師著的注解，叫《般若波羅蜜多心經略疏》，略是簡略，疏是疏解，賢首國師，就是法藏大師，我們爲什麼根據他的科文來分科？因爲這是最古，也是最好的一部《心經》注解。玄奘法師從印度回國，奉唐太宗的命令翻譯經典，開辦譯經場，把中國所有的大善知識都召集來參加譯經，賢首國師是其中之一。翻譯《心經》的時候，賢首國師也在場，中國佛教八大宗派裏面，有一派唯識宗，玄奘法師是開宗祖師。還有一派華嚴宗，賢首國師是開宗祖師，他的《般若波羅蜜多心經略疏》是最古、最好的注解，我們根據賢首國師的《略疏》來分科，絕對不會錯誤。

　　講到遠離一切諸法，凡夫法分成叁科：五蘊、十二處、十八界，這些應該遠離。十二因緣法、四谛法，是聲聞、緣覺的二乘法，合起來叫小乘法。《心經》把十二因緣放在前面，四谛、十二因緣法都應該遠離。我們學大乘的佛弟子，執著小乘法作什麼？這個沒有懷疑。

　　「無智亦無得」，沒有能證之智，沒有所證之理，這是菩薩法。我們大乘佛弟子，求不到智慧，證不到涅槃理體，爲什麼應該遠離能證之智、所證之理呢？有這種懷疑的人，是大乘法的深理沒有了解。「智」是能觀的智慧，即「行深般若波羅蜜多時」的「行」，「行」是修觀想，怎麼觀想？得有智慧，叫能觀的智慧。「得」是所證之理，即真空理體。爲什麼「無智亦無得」？因爲能證的智慧沒有，所證的理體也沒有，解釋這個道理。

　　明朝弘贊大師解釋「無智亦無得」：「故《智度論》雲：『菩薩深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故無所證，以證不證法，不可得故。』始從五蘊，終至四谛，乃叁乘人修道所觀之境。今修般若，如大火聚，無論淨穢，觸處皆燒。是故真空理顯，凡情蕩盡。真如聖境，一切智智，悉不可得。故世之蘊、處、界，出世之四谛、因緣，以至能證、所證，莫不皆空。是則人法兩忘，境智雙泯。如病去藥除，故雲無智亦無得。」

　　「菩薩深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故無所證，以證不證法，不可得故。」修深般若的菩薩，深入空觀的緣故，智慧深了，他知道空也是空的。二乘人是空我執，菩薩是空我執，再空法執，我空，法也空，二空的理現出來。因爲菩薩深入空觀，他知道二空之理，涅槃的理體沒有相，也是空的，所以能觀的智慧是空的，所證的涅槃理體也是空的。

　　「始從五蘊，終至四谛，乃叁乘人修道所觀之境。」《心經》上先空五蘊法，再空十二處、十八界，再空十二因緣、四谛，這是叁乘聖人修道時候所觀的理境。「今修般若，如大火聚」，現在所修的是深般若的法門，好像很多火聚起來。「無論淨穢，觸處皆燒。」「觸」是碰到，這個智慧火厲害，無論是清淨法、染汙法都燒。叁界以內的有爲法，是染汙法，碰到般若智慧火就燒掉；叁界以外的叁乘聖人法，是清淨法，碰到般若智慧火也燒掉。

　　「是故真空理顯」，以是之故，真空理體顯現的時候。「凡情蕩盡」，凡夫的情執，五蘊、十二處、十八界，都掃蕩得幹幹淨淨。「真如聖境」，叁乘聖人的清淨法，所證的真如境界。「一切智智」，就是能證的智慧，所證的真如境界。「悉不可得」，在般若大火之中都燒光了，所以完全不可得。

　　「故世之蘊、處、界」，凡夫的情執，執著五蘊、十二處、十八界，是世間法。「出世之四谛、因緣」，出世間法有四谛…

《般若波羅蜜多心經講記(講于基隆海會寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…