..續本文上一頁法、十二因緣法，「以至能證、所證」，能證之智，所證之理，「莫不皆空」，無論世間法、出世間法，真空理體顯現的時候，一空一切空，空得幹幹淨淨。
「是則人法兩忘，境智雙泯。」學般若法門，這八個字最重要。「人法兩忘」，「人」是能修行的人，「法」是所修行的法，也就是人我執、法我執。「忘」是忘記、空掉，就是人我執空掉，法我執也空掉。人我執，簡稱我執、人執；法我執，簡稱法執。衆生跟佛不同，就是多了妄想，妄想起執著，再分開，就有我執、法執。現在修般若觀，把我執、法執都空得幹幹淨淨，叫「人法兩忘」。
「境智雙泯」，所證的是理「境」，能證的是「智」慧，兩個都泯滅。換句話說，就是能證之智、所證之理，都空得幹幹淨淨，也叫「能所雙亡」。
凡夫法應該把它空掉，它是害我們流轉生死的法。二乘人的法，只能自利，不能利人，也應該空掉。大乘的智慧，是自利利他，爲什麼也要空掉？這是講到究竟的道理上，叫「無智亦無得」。你還沒發心，一定要告訴你發菩提心；發了菩提心，你得修般若智慧；修了般若智慧，你沒有得到真空理體，要你證得真空理體。這是講到究竟極果的時候，沒有能證、沒有所證，並不是你初下手，就告訴你「無智亦無得」。
我們現在修大乘法，空五蘊法，先空色蘊。《心經》上爲什麼先說：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色？因爲凡夫執著色法，執著得厲害，你先把色蘊空了，再空受、想、行、識四個蘊。你把五蘊空了，十二處、十八界，很容易空。再空十二因緣、四谛法，有個次第。這是「行深般若波羅蜜多時」，沒有能、所，修到最究竟功夫，成佛的時候，是「無智亦無得」。
現在告訴我們淺深次第的功夫，好像走遠路，要看地圖，你要到達目的地，不要中途而廢。二乘人吃的虧，就是遇到化城，以爲是寶所，走到半路，就不走了。大乘菩薩由凡夫位出發，一站一站往前走，一直走到佛的寶所。這樣你用功，才知道前面的路很遙遠，不要得少爲足，半途而廢，這是告訴我們整個修行的地圖。
真心跟妄心不同，真心是平等的理體，妄心是差別的妄念。最初一念妄動，有能動，就有所動，這兩個妄念，是能所差別的心念。《大乘起信論》把無明分成：生、住、異、滅四個位，等覺菩薩用功到最後，破了生相無明才成佛，就是最初那一念妄動，要把它觀空，因爲等覺菩薩還有能、有所，有能證的智慧，有所證的理體。等到把生相無明照破，能證的智慧，與所證的理體，中間沒有生相無明隔閡，無能、無所，一念相應智慧才生出來，智慧即是理體，叫「如如智，證如如理」，一如無二如，沒有兩個，有兩個還是有差別。
總結再說個譬喻，「如病去藥除，故雲無智亦無得。」我們修大乘法要有智慧，智慧等于治病的藥。有病需要吃藥，現在病已經治好，你把藥當成妙藥，就執藥成病。就是我執的病去掉，法執的病也去掉，還有空執的病，認爲智慧太好，能證得我空、法空，二空理體你得到了，沒有把它空掉，就落入空病。所以要叁空及第，我空、法空、空也空，才算用功到究竟成佛之處。
釋迦世尊是應機說法，衆生的根機千差萬別，所以說法有八萬四千法門。但大體分爲兩大類，一類是空門，一類是有門，衆生不執著「空」，就執著「有」。釋迦世尊對執著「空」的衆生，就說「有」的法門；對執著「有」的衆生，就說「空」的法門。《心經》、《金剛經》都在六百卷《大般若經》裏面，屬于空門。《心經》是六百卷《大般若經》的經心，你了解《心經》，六百卷《大般若經》的要義就了解了。這是空門的經典，一空一切空，不但凡夫法要空，聖人法也要空。現在聽空門的經典，有叁種人：第一種聽不懂，第二種相似懂，第叁種真正聽懂。
你要是第叁種真正聽懂，當下就生出來般若智慧，你斷煩惱、破無明很快！般若如大火聚，觸者皆燒，一切煩惱無明，很快就照空，你成佛很快！
要是完全聽不懂，不要緊，還有有門的經典好學，譬如《阿彌陀經》屬于有門，說西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛。又如《地藏經》講因果報應，有因有果，善因善果，你升天堂；惡因惡果，下地獄，學有門的經典，當下一樣能得利益。
最怕是相似懂，不懂卻自認爲懂，簡直自害害人。他聽到般若法門，講一空一切空，凡夫法空，聖人法也空，大乘最高的法門，無智亦無得，他以爲懂了，沒有照了解的道理，按部就班去修行，落到豁達空。《永嘉禅師證道歌》呵斥這種人：「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩，招殃禍。」「豁達空」，學大乘空理的人，以爲一切都不在乎。「撥因果」，把因果撥掉，他以爲沒有智、沒有得，還講什麼因果？這叫邪見，撥無因果，犯齋破戒，亂作一通，殺、盜、淫、妄都敢做。「莽莽蕩蕩，招殃禍」，這叫冒失鬼，他什麼事都敢去做，因果報應，饒不了他，造惡因，還是要得惡果。他以爲什麼都空，閻羅王那一關可沒有空，還是要他墜地獄。
他爲什麼起錯誤的見解呢？因爲他不知道《心經》二百六十字，由淺入深，層次分明，《心經》上說的空，是先空凡夫法，再空二乘法，再空大乘法。凡夫法叫我執，二乘法叫法執，大乘菩薩法叫空執，是一步一步來的。必須先破我執，再破法執，最後破空執。
他好像懂了，把「無智亦無得」先空掉，前面的凡夫法、二乘法，卻沒有空掉，就是我執、法執都沒有空掉，他要破空執。這在法相上是顛倒錯誤，怎麼能得到佛法的利益？
譬喻如我們穿了叁件衣服，外面一件是「我執」，第二件是「法執」，裏面貼身一件是「空執」。你要把這叁件衣服脫下來，必須從外脫起，先把最外一件脫下來，再脫第二件、第叁件，按次第脫衣服。叁件衣服也可以一起脫掉，但是必須把叁件衣服的鈕扣都解開，才能一起脫掉，這是頓超法門。可是這位莽莽蕩蕩的冒失鬼，他外面兩件衣服不脫，單要脫最裏面一件，結果一件也沒脫掉。
廣陳實義五大科，講了叁大科，今天講第四科辨所得。
丁四、辨所得(分二) 戊一、結前起後 戊二、正明所得
戊一、結前起後
以無所得故，
這一句話結前起後，「以無所得故」，「以」是由，「故」是因。「無所得」，是跟著「無智亦無得」來的，由于前面無所得之因，底下才有所得。
戊二、正明所得(分二) 己一、明菩薩得涅槃斷果 己二、明諸佛得菩提智果
己一、明菩薩得涅槃斷果
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
「菩提薩埵」，就是修深般若的這位大乘菩薩，「依般若波羅蜜多故」，他依著智慧到彼岸這個法門。「心無罣礙」，心裏清清淨淨。你心裏有一點法，就有一點罣礙。我們凡夫心裏罣礙財、色、名、食、睡，沒有得到財，想得到財；沒有得到色，想得到色；沒有名氣，想得到名氣；沒有好吃的，想得到好吃的，盡是這些罣礙。二乘人心裏沒有財、色、名、食、睡的罣礙，但是他要了生死、出叁界，有了生死、出叁界的罣礙。菩薩，有成佛的罣礙。菩薩想要成佛，得有智慧，才能證得涅槃，心裏還有智、得這兩個念頭，還是個罣礙。到了「無智亦無得」，心裏清清淨淨，一點罣礙都沒有了。
「無罣礙故，無有恐怖」，生死沒了(瞭)，就有恐怖，凡夫恐怖分段生死，二乘人、菩薩恐怖變易生死。這個時候無罣無礙，分段、變易兩種生死的恐怖都空掉，一切的恐怖都沒有了。
「遠離顛倒夢想」，「顛倒」，凡夫有四種顛倒，二乘有四種顛倒，合起來叫八倒。「夢想」包括凡夫、二乘、菩薩。這裏把「顛倒」配到凡夫、二乘上，「夢想」配到菩薩上。
凡夫在常、樂、我、淨上，起四種顛倒，我們在人說人，人生來是無常，他認爲是常，人生不滿百，常懷千歲憂，他總想活一千年、一萬年。人在受苦，以苦爲樂，他認爲是在享受樂。沒有我，他執著有個我。人是個染汙法，一具臭皮囊，染汙到極點，他認爲是清淨的，這是凡夫的四倒。
二乘人證得偏空涅槃，大涅槃本來有常、樂、我、淨四德，他認爲證得的涅槃，沒有常、樂、我、淨四德，二乘人也有四種顛倒。
到了心無罣礙的時候，遠離凡夫、二乘的八種顛倒，還遠離菩薩的夢想。菩薩想成佛，想證涅槃，所以證到涅槃，了生脫死，等于昨天作的夢一樣。涅槃，是對著生死說的；成佛，是對著衆生說的。生死空了，哪有涅槃的相存在？衆生相空了，哪有佛的相存在？所以想證涅槃、想成佛，這是菩薩的夢想。這時候凡夫、二乘的八種顛倒遠離了，菩薩的夢想也遠離了，清清淨淨，沒有一點罣礙。
「究竟涅槃」，梵語涅槃，翻成中國話叫圓寂，圓滿寂滅，德無不備曰圓，障無不盡曰寂。成了佛，一切功德無不具備，叫圓滿；煩惱障、所知障都斷盡，叫寂滅。這個涅槃叫「究竟涅槃」，二乘人證的涅槃不究竟，證得一半，叫偏空涅槃。大乘菩薩證的涅槃，是究竟圓滿的涅槃，是在無所得中有所得。
這是說明菩薩所得的涅槃斷果，下面說明諸佛所得的菩提智果。
己二、明諸佛得菩提智果
叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
「叁世諸佛」，過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛。「依般若波羅蜜多故」，都要依著到彼岸的智慧這個行門。「得阿耨多羅叁藐叁菩提」，梵語「阿耨多羅叁藐叁菩提」，翻成中國話叫「無上正等正覺」，就是超出九法界衆生成佛的菩提果位。
佛果菩提爲什麼超出九法界？因爲凡夫迷而不覺，外道是邪覺，不是正覺。「正覺」，就超出六道凡夫。二乘法界得了正覺，只是偏空，沒有翻出妙有，故非正等。「正等正覺」，就超過二乘法界。菩薩是正等正覺，但上面還有佛，不是「無上」。「無上正等正覺」，成了佛，所以超過菩薩的法界，超九界以獨尊。
菩薩證得涅槃果，佛證得菩提果，這是經文上的權巧。實際成了佛，都證得這兩個果，一個菩提果，一個涅槃果。菩提果是智慧果，涅槃果是真理果，這是從菩薩因位說到成佛，這兩個果都是成佛證得的。前面說「以無所得」，講的是真空。這裏得了兩個果，以無所得，有了所得，這是妙有。真空不空，即是妙有。妙有，不是凡夫執著的有，妙有不有，即是真空。
廣陳實義分五科，已經講了四科，最後一科結歎勝能，就是《心經》的道理，從因至果講完了，再總結起來贊歎它殊勝的功能。
丁五、結歎勝能
故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
顯了般若，就是解釋最後秘密般若，秘密般若就是般若咒，所以結歎勝能，就是結歎到秘密般若咒上。
「故知般若波羅蜜多」，前面講的般若波羅蜜多，是到彼岸的智慧，「是大神咒」，大神咒神秘莫測，能破煩惱。「是大明咒」，大明咒能破無明。「是無上咒」，沒有比這個咒再上的了，它能使你修的菩薩因行圓滿。「是無等等咒」，上面的「等」是哪一等，下面的「等」是等于這個咒。沒有哪一等咒，等于這個咒，所以是最高無上的一個咒，它能令你修菩薩的因位，因行圓滿；能令你的果德圓滿，能成佛，故雲「無等等咒」。
「能除一切苦」，人生的叁苦、八苦、一切苦都除掉，叁界以內的分段生死苦除掉，叁界以外的變易生死苦也除掉。「真實不虛」，決定能夠息滅一切諸苦，真真實實，不是虛妄。
前面講的都是真空的道理，最後結歎到妙有的功能上，文法上是首尾相呼應，前面開經：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」結文結到：「能除一切苦，真實不虛。」
「甲二、釋經文」，「乙一、顯了般若」這一大科講到這裏講完。下面「乙二、秘密般若」，再分二科，第一科是結前起後，第二科是正說咒語。
乙二秘密般若(分二) 丙一、結前起後 丙二、正說咒語
丙一、結前起後
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
這一句總結前文「是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒」，前面沒有說出來咒語，所以這裏說出這般若波羅蜜多咒。「即說咒曰」，把後文啓發出來，第二科是正說咒語。
丙二、正說咒語
揭谛揭谛、波羅揭谛、波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
咒語，不須解釋，只須誦持，誦就是把它背熟，誦持「能除一切苦，真實不虛。」爲什麼不須解釋呢？
第一、咒語叫真言，是佛的語言，佛的話只有佛了解，我們不必解釋，所以你只要誠心誠意地念，一定有大感應。
第二、根本不必解說，前面顯了般若所解釋的道理，就是秘密般若的含意，已經解釋好了。
衆生的根機不同，一定要求解釋，賢首國師勉強解釋。「揭谛」，是度脫生死的「度」。重說「揭谛」，自度度他，自己度一切苦厄，也令一切衆生度一切苦厄。「波羅揭谛」，度到彼岸。「波羅僧揭谛」，「僧」是衆生，把一切衆生都度到彼岸。「菩提薩婆诃」，「菩提」，得無上菩提。「薩婆诃」，速即成就。就是佛的無上菩提很快就成就。
講到這裏，把《心經》講圓滿了，真空妙理，有所得亦無所得，真空不礙妙有，我們每天還是念阿彌陀佛，回向西方極樂世界。佛說的法門，不出空門、有門。空門、有門不相妨礙，要是妨礙不叫佛說的法，真空不空，即是妙有；妙有不有，即是真空。我們念阿彌陀佛的法門是有門，有門是妙有門，妙有不有，即是真空。念阿彌陀佛，也就是念《心經》上的道理。
那麼念阿彌陀佛是有門，怎麼跟《心經》圓融無礙呢？《阿彌陀經》說我們念佛七天，念到一心不亂。一心不亂有事一心、理一心。念到事一心，有娑婆世界，有極樂世界。念到理一心，念的阿彌陀佛，就是我的自性彌陀；生的西方淨土，就是我的唯心淨土。自性彌陀，唯心淨土，不就是真空妙境，跟《心經》哪有兩樣呢？
《般若波羅蜜多心經》說聽圓滿。
一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善。明叁世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意亵渎。及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。
——恭錄自《印光大師文鈔叁編卷四：靈岩山寺念誦儀規題辭》
《般若波羅蜜多心經講記(講于基隆海會寺)》全文閱讀結束。