..续本文上一页法、十二因缘法，「以至能证、所证」，能证之智，所证之理，「莫不皆空」，无论世间法、出世间法，真空理体显现的时候，一空一切空，空得干干净净。
「是则人法两忘，境智双泯。」学般若法门，这八个字最重要。「人法两忘」，「人」是能修行的人，「法」是所修行的法，也就是人我执、法我执。「忘」是忘记、空掉，就是人我执空掉，法我执也空掉。人我执，简称我执、人执；法我执，简称法执。众生跟佛不同，就是多了妄想，妄想起执着，再分开，就有我执、法执。现在修般若观，把我执、法执都空得干干净净，叫「人法两忘」。
「境智双泯」，所证的是理「境」，能证的是「智」慧，两个都泯灭。换句话说，就是能证之智、所证之理，都空得干干净净，也叫「能所双亡」。
凡夫法应该把它空掉，它是害我们流转生死的法。二乘人的法，只能自利，不能利人，也应该空掉。大乘的智慧，是自利利他，为什么也要空掉？这是讲到究竟的道理上，叫「无智亦无得」。你还没发心，一定要告诉你发菩提心；发了菩提心，你得修般若智慧；修了般若智慧，你没有得到真空理体，要你证得真空理体。这是讲到究竟极果的时候，没有能证、没有所证，并不是你初下手，就告诉你「无智亦无得」。
我们现在修大乘法，空五蕴法，先空色蕴。《心经》上为什么先说：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色？因为凡夫执着色法，执着得厉害，你先把色蕴空了，再空受、想、行、识四个蕴。你把五蕴空了，十二处、十八界，很容易空。再空十二因缘、四谛法，有个次第。这是「行深般若波罗蜜多时」，没有能、所，修到最究竟功夫，成佛的时候，是「无智亦无得」。
现在告诉我们浅深次第的功夫，好像走远路，要看地图，你要到达目的地，不要中途而废。二乘人吃的亏，就是遇到化城，以为是宝所，走到半路，就不走了。大乘菩萨由凡夫位出发，一站一站往前走，一直走到佛的宝所。这样你用功，才知道前面的路很遥远，不要得少为足，半途而废，这是告诉我们整个修行的地图。
真心跟妄心不同，真心是平等的理体，妄心是差别的妄念。最初一念妄动，有能动，就有所动，这两个妄念，是能所差别的心念。《大乘起信论》把无明分成：生、住、异、灭四个位，等觉菩萨用功到最后，破了生相无明才成佛，就是最初那一念妄动，要把它观空，因为等觉菩萨还有能、有所，有能证的智慧，有所证的理体。等到把生相无明照破，能证的智慧，与所证的理体，中间没有生相无明隔阂，无能、无所，一念相应智慧才生出来，智慧即是理体，叫「如如智，证如如理」，一如无二如，没有两个，有两个还是有差别。
总结再说个譬喻，「如病去药除，故云无智亦无得。」我们修大乘法要有智慧，智慧等于治病的药。有病需要吃药，现在病已经治好，你把药当成妙药，就执药成病。就是我执的病去掉，法执的病也去掉，还有空执的病，认为智慧太好，能证得我空、法空，二空理体你得到了，没有把它空掉，就落入空病。所以要三空及第，我空、法空、空也空，才算用功到究竟成佛之处。
释迦世尊是应机说法，众生的根机千差万别，所以说法有八万四千法门。但大体分为两大类，一类是空门，一类是有门，众生不执着「空」，就执着「有」。释迦世尊对执着「空」的众生，就说「有」的法门；对执着「有」的众生，就说「空」的法门。《心经》、《金刚经》都在六百卷《大般若经》里面，属于空门。《心经》是六百卷《大般若经》的经心，你了解《心经》，六百卷《大般若经》的要义就了解了。这是空门的经典，一空一切空，不但凡夫法要空，圣人法也要空。现在听空门的经典，有三种人：第一种听不懂，第二种相似懂，第三种真正听懂。
你要是第三种真正听懂，当下就生出来般若智慧，你断烦恼、破无明很快！般若如大火聚，触者皆烧，一切烦恼无明，很快就照空，你成佛很快！
要是完全听不懂，不要紧，还有有门的经典好学，譬如《阿弥陀经》属于有门，说西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛。又如《地藏经》讲因果报应，有因有果，善因善果，你升天堂；恶因恶果，下地狱，学有门的经典，当下一样能得利益。
最怕是相似懂，不懂却自认为懂，简直自害害人。他听到般若法门，讲一空一切空，凡夫法空，圣人法也空，大乘最高的法门，无智亦无得，他以为懂了，没有照了解的道理，按部就班去修行，落到豁达空。《永嘉禅师证道歌》呵斥这种人：「豁达空，拨因果，莽莽荡荡，招殃祸。」「豁达空」，学大乘空理的人，以为一切都不在乎。「拨因果」，把因果拨掉，他以为没有智、没有得，还讲什么因果？这叫邪见，拨无因果，犯斋破戒，乱作一通，杀、盗、淫、妄都敢做。「莽莽荡荡，招殃祸」，这叫冒失鬼，他什么事都敢去做，因果报应，饶不了他，造恶因，还是要得恶果。他以为什么都空，阎罗王那一关可没有空，还是要他坠地狱。
他为什么起错误的见解呢？因为他不知道《心经》二百六十字，由浅入深，层次分明，《心经》上说的空，是先空凡夫法，再空二乘法，再空大乘法。凡夫法叫我执，二乘法叫法执，大乘菩萨法叫空执，是一步一步来的。必须先破我执，再破法执，最后破空执。
他好像懂了，把「无智亦无得」先空掉，前面的凡夫法、二乘法，却没有空掉，就是我执、法执都没有空掉，他要破空执。这在法相上是颠倒错误，怎么能得到佛法的利益？
譬喻如我们穿了三件衣服，外面一件是「我执」，第二件是「法执」，里面贴身一件是「空执」。你要把这三件衣服脱下来，必须从外脱起，先把最外一件脱下来，再脱第二件、第三件，按次第脱衣服。三件衣服也可以一起脱掉，但是必须把三件衣服的钮扣都解开，才能一起脱掉，这是顿超法门。可是这位莽莽荡荡的冒失鬼，他外面两件衣服不脱，单要脱最里面一件，结果一件也没脱掉。
广陈实义五大科，讲了三大科，今天讲第四科辨所得。
丁四、辨所得(分二) 戊一、结前起后 戊二、正明所得
戊一、结前起后
以无所得故，
这一句话结前起后，「以无所得故」，「以」是由，「故」是因。「无所得」，是跟着「无智亦无得」来的，由于前面无所得之因，底下才有所得。
戊二、正明所得(分二) 己一、明菩萨得涅槃断果 己二、明诸佛得菩提智果
己一、明菩萨得涅槃断果
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
「菩提萨埵」，就是修深般若的这位大乘菩萨，「依般若波罗蜜多故」，他依着智慧到彼岸这个法门。「心无罣碍」，心里清清净净。你心里有一点法，就有一点罣碍。我们凡夫心里罣碍财、色、名、食、睡，没有得到财，想得到财；没有得到色，想得到色；没有名气，想得到名气；没有好吃的，想得到好吃的，尽是这些罣碍。二乘人心里没有财、色、名、食、睡的罣碍，但是他要了生死、出三界，有了生死、出三界的罣碍。菩萨，有成佛的罣碍。菩萨想要成佛，得有智慧，才能证得涅槃，心里还有智、得这两个念头，还是个罣碍。到了「无智亦无得」，心里清清净净，一点罣碍都没有了。
「无罣碍故，无有恐怖」，生死没了(瞭)，就有恐怖，凡夫恐怖分段生死，二乘人、菩萨恐怖变易生死。这个时候无罣无碍，分段、变易两种生死的恐怖都空掉，一切的恐怖都没有了。
「远离颠倒梦想」，「颠倒」，凡夫有四种颠倒，二乘有四种颠倒，合起来叫八倒。「梦想」包括凡夫、二乘、菩萨。这里把「颠倒」配到凡夫、二乘上，「梦想」配到菩萨上。
凡夫在常、乐、我、净上，起四种颠倒，我们在人说人，人生来是无常，他认为是常，人生不满百，常怀千岁忧，他总想活一千年、一万年。人在受苦，以苦为乐，他认为是在享受乐。没有我，他执着有个我。人是个染污法，一具臭皮囊，染污到极点，他认为是清净的，这是凡夫的四倒。
二乘人证得偏空涅槃，大涅槃本来有常、乐、我、净四德，他认为证得的涅槃，没有常、乐、我、净四德，二乘人也有四种颠倒。
到了心无罣碍的时候，远离凡夫、二乘的八种颠倒，还远离菩萨的梦想。菩萨想成佛，想证涅槃，所以证到涅槃，了生脱死，等于昨天作的梦一样。涅槃，是对着生死说的；成佛，是对着众生说的。生死空了，哪有涅槃的相存在？众生相空了，哪有佛的相存在？所以想证涅槃、想成佛，这是菩萨的梦想。这时候凡夫、二乘的八种颠倒远离了，菩萨的梦想也远离了，清清净净，没有一点罣碍。
「究竟涅槃」，梵语涅槃，翻成中国话叫圆寂，圆满寂灭，德无不备曰圆，障无不尽曰寂。成了佛，一切功德无不具备，叫圆满；烦恼障、所知障都断尽，叫寂灭。这个涅槃叫「究竟涅槃」，二乘人证的涅槃不究竟，证得一半，叫偏空涅槃。大乘菩萨证的涅槃，是究竟圆满的涅槃，是在无所得中有所得。
这是说明菩萨所得的涅槃断果，下面说明诸佛所得的菩提智果。
己二、明诸佛得菩提智果
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
「三世诸佛」，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。「依般若波罗蜜多故」，都要依着到彼岸的智慧这个行门。「得阿耨多罗三藐三菩提」，梵语「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国话叫「无上正等正觉」，就是超出九法界众生成佛的菩提果位。
佛果菩提为什么超出九法界？因为凡夫迷而不觉，外道是邪觉，不是正觉。「正觉」，就超出六道凡夫。二乘法界得了正觉，只是偏空，没有翻出妙有，故非正等。「正等正觉」，就超过二乘法界。菩萨是正等正觉，但上面还有佛，不是「无上」。「无上正等正觉」，成了佛，所以超过菩萨的法界，超九界以独尊。
菩萨证得涅槃果，佛证得菩提果，这是经文上的权巧。实际成了佛，都证得这两个果，一个菩提果，一个涅槃果。菩提果是智慧果，涅槃果是真理果，这是从菩萨因位说到成佛，这两个果都是成佛证得的。前面说「以无所得」，讲的是真空。这里得了两个果，以无所得，有了所得，这是妙有。真空不空，即是妙有。妙有，不是凡夫执着的有，妙有不有，即是真空。
广陈实义分五科，已经讲了四科，最后一科结叹胜能，就是《心经》的道理，从因至果讲完了，再总结起来赞叹它殊胜的功能。
丁五、结叹胜能
故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
显了般若，就是解释最后秘密般若，秘密般若就是般若咒，所以结叹胜能，就是结叹到秘密般若咒上。
「故知般若波罗蜜多」，前面讲的般若波罗蜜多，是到彼岸的智慧，「是大神咒」，大神咒神秘莫测，能破烦恼。「是大明咒」，大明咒能破无明。「是无上咒」，没有比这个咒再上的了，它能使你修的菩萨因行圆满。「是无等等咒」，上面的「等」是哪一等，下面的「等」是等于这个咒。没有哪一等咒，等于这个咒，所以是最高无上的一个咒，它能令你修菩萨的因位，因行圆满；能令你的果德圆满，能成佛，故云「无等等咒」。
「能除一切苦」，人生的三苦、八苦、一切苦都除掉，三界以内的分段生死苦除掉，三界以外的变易生死苦也除掉。「真实不虚」，决定能够息灭一切诸苦，真真实实，不是虚妄。
前面讲的都是真空的道理，最后结叹到妙有的功能上，文法上是首尾相呼应，前面开经：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」结文结到：「能除一切苦，真实不虚。」
「甲二、释经文」，「乙一、显了般若」这一大科讲到这里讲完。下面「乙二、秘密般若」，再分二科，第一科是结前起后，第二科是正说咒语。
乙二秘密般若(分二) 丙一、结前起后 丙二、正说咒语
丙一、结前起后
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
这一句总结前文「是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒」，前面没有说出来咒语，所以这里说出这般若波罗蜜多咒。「即说咒曰」，把后文启发出来，第二科是正说咒语。
丙二、正说咒语
揭谛揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
咒语，不须解释，只须诵持，诵就是把它背熟，诵持「能除一切苦，真实不虚。」为什么不须解释呢？
第一、咒语叫真言，是佛的语言，佛的话只有佛了解，我们不必解释，所以你只要诚心诚意地念，一定有大感应。
第二、根本不必解说，前面显了般若所解释的道理，就是秘密般若的含意，已经解释好了。
众生的根机不同，一定要求解释，贤首国师勉强解释。「揭谛」，是度脱生死的「度」。重说「揭谛」，自度度他，自己度一切苦厄，也令一切众生度一切苦厄。「波罗揭谛」，度到彼岸。「波罗僧揭谛」，「僧」是众生，把一切众生都度到彼岸。「菩提萨婆诃」，「菩提」，得无上菩提。「萨婆诃」，速即成就。就是佛的无上菩提很快就成就。
讲到这里，把《心经》讲圆满了，真空妙理，有所得亦无所得，真空不碍妙有，我们每天还是念阿弥陀佛，回向西方极乐世界。佛说的法门，不出空门、有门。空门、有门不相妨碍，要是妨碍不叫佛说的法，真空不空，即是妙有；妙有不有，即是真空。我们念阿弥陀佛的法门是有门，有门是妙有门，妙有不有，即是真空。念阿弥陀佛，也就是念《心经》上的道理。
那么念阿弥陀佛是有门，怎么跟《心经》圆融无碍呢？《阿弥陀经》说我们念佛七天，念到一心不乱。一心不乱有事一心、理一心。念到事一心，有娑婆世界，有极乐世界。念到理一心，念的阿弥陀佛，就是我的自性弥陀；生的西方净土，就是我的唯心净土。自性弥陀，唯心净土，不就是真空妙境，跟《心经》哪有两样呢？
《般若波罗蜜多心经》说听圆满。
一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保。则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎。及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。
——恭录自《印光大师文钞三编卷四：灵岩山寺念诵仪规题辞》
《般若波罗蜜多心经讲记(讲于基隆海会寺)》全文阅读结束。