..續本文上一頁之相。你看見有生有滅，是眼睛有毛病，看見的一切人人物物，乃至山河大地，這些法都是凡夫執著出來的。因爲一切法從緣生，沒有本體自性，所以生即無生，滅即無滅。生的時候，虛妄而生；滅的時候，虛妄而滅，一切法並沒有真實生滅。
譬如講經法會，當體就是空的，本來不生，本來不滅，它是由因緣而生，由因緣而滅。因爲講經法會，必須有六種緣才能成就，除了要有講經的法師，還必須有聽衆、講堂、桌椅、經本等衆緣而成。講經法會是虛妄而生，叫緣聚則生；等到講經圓滿，緣散則滅，叫幻生幻滅，像變戲法變出來的，緣聚則生，叫如幻有；緣散則滅，叫畢竟空。在《心經》上叫幻色，叫真空，你這樣隨文作觀想，一切法本來不生不滅，就不會生煩惱。
再舉個例子：最近報載一位父親去世，留下一棟叁層樓的房子，他有兩個兒子要分叁層樓，分不清楚就吵架，弟弟持刀殺死哥哥，父親屍骨未寒，兄弟一個死，一個坐牢去了，殺人罪，不是判死刑，就是無期徒刑，這下子那棟房子歸給誰？你說冤枉不冤枉呢？爲什麼這樣愚癡？因爲他們觀不空，不曉得那棟樓是因緣生法，早晚要壞，把它當成真實的，動了貪瞋癡，鑄成大錯。
由這個例子，我們要警覺：一切事情都把它當空的，還生什麼貪心、瞋恨心呢？佛教講真理，不是硬要你把它觀空。本來不生不滅，緣生如幻而生，緣滅如幻而滅，一切境界都是這樣。在真空理體上，本來不生不滅。
在印度有一種幻術，能從無變有，比如現在沒有狗，他能變一只狗，很漂亮，會搖頭搖尾，見人很親熱，叫如幻有。等幻術收回，這只可愛的小狗沒有了，叫如幻滅。根本就沒有狗生出來，怎麼有狗滅掉？一切法隨時要這樣觀想，就容易悟到真空理體。
上面講「不生不滅」，是凡夫法。接著講「不垢不淨」，是二乘聖人之法，二乘人要了生死、出叁界，因爲叁界以內生死之法，都是染汙之法，他把叁界以內的煩惱斷掉，了脫生死，超出叁界以外，得了清淨法，這是二乘人的執著。二乘人起了法執，他不曉得我空了，法也是空的，在真空理體上，根本沒有垢、沒有淨。比如鏡子現像，這裏有一面很大的玻璃鏡子，人來照人，物來照物。打掃便所的人，手裏端著便盆經過鏡子，照得清清楚楚，大小便都是染垢的。等便所打掃清淨，打掃便所的人洗澡更衣，整理得幹幹淨淨。這時候再經過鏡子，鏡子照的是幹幹淨淨的人。這就是有垢有淨，可是在鏡子的本體上，從來沒有垢，也沒有淨。二乘聖人破了我執，沒破法執，他把叁界看作像大牢獄，生死看作冤家對頭，把叁界生死之法，當作真實的，所以急急忙忙了生死、出叁界，不發菩提心度衆生，就落到小乘偏空涅槃上。因爲他認定叁界以內的法，都是染汙法，超出叁界之外，才是清淨法。說染汙法、清淨法，還是對待的虛妄之法，在真空理體上，從來沒有染垢，也沒有清淨。
再講「不增不減」，這句是對叁乘教的菩薩說的。叁乘教的菩薩，他知道我也空、法也空，但是他對于佛果這個相的障礙，不能盡除。成了佛，一切障礙都斷盡，一切功德都圓滿。在佛的果位上，障礙斷盡，真空理體，沒有減少一點；功德圓滿，真空理體，也沒有增加一點。成了佛，只是圓滿證得真空理體，這個真空理體在你有障礙的時候，它沒有減少；在你做功德的時候，它也沒有增加，所以叫「不增不減」。
上一科把真空的法體顯出來，「諸法空相」沒有個樣子，「空相」是對著「有相」的法說的，作叁對六不來解釋，所以「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」就是真空實相的理體。
以上「丁二、顯法體」講完，接著講「丁叁、明所離」，諸法都得遠離，分爲四小科。
丁叁、明所離(分四) 戊一、法相開合門 戊二、緣起逆順門
戊叁、染淨因果門 戊四、境智能所門
戊一、法相開合門
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
「戊一、法相開合門」，先離開凡夫法，不是你聽到真空實相，聽懂就算了，聽懂了你還要離得開。離不開，《心經》是《心經》，我們是我們。《心經》上是諸法空相現前，我們的空相沒有現前，因爲要離的諸法你沒有離開，應該有所離，先離開凡夫法。
凡夫法，是叁界以內的有爲法，一共分叁科。第一科是五蘊，把一切法分成五種：色、受、想、行、識，色法只有一種，心法分成四種。對于迷「心」法重的衆生，說五蘊。要是有一類衆生，他對于心法不太迷，迷「色」法迷得厲害，佛就給他說十二處。十二處是：眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法。心法受、想、行、識四個，合到十二處有意、法二個。「色法」一個，再廣開成十個。實際上詳細地分，法塵裏有一半是色法，就是有十個半是色法，一個半是心法。
對于「色法、心法」都迷的人，再給他說十八界，把心法開成八個，色法開成十個，說六根、六塵、六識。叁界之內的法，詳細分起來，法相多得不得了，叫諸法，合起來不出五蘊、十二處、十八界。
眼
耳
六根 鼻
舌 色法(十個半)
身
意
十二處 色
聲
香
六塵 味 心法(一個半)
觸
法
「是故空中無色」，以是之故，因爲一切法本來不生不滅、不垢不淨、不增不減之故，所以在真空實相之中，沒有色法。「無受想行識」，也沒有受、想、行、識四個法，就是沒有五蘊，五蘊本來空的。
「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，這是對迷「色法」重的衆生，講空十二處。內六根：眼、耳、鼻、舌、身，其實合起來就是一個「色」。「意」是受、想、行、識，合起來是一個「心」。外六塵：色、聲、香、味、觸、法，塵是外面的境界，能染汙自性，叫塵境，色、聲、香、味、觸這五個塵境屬于「色」法，「法塵」屬于心法，詳細分，還有一半屬于色法。現在不詳細分，「意」、「法」二個是心法，前面的五根、五塵，十個是色法。十二處，處是處所，內六根、外六塵接觸起來能生六識，是生識之處所。在凡夫份上，內六根、外六塵，在真空實相之中，本來「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，所以沒有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也沒有色、聲、香、味、觸、法六塵，沒有十二處，空十二處。
再空十八界，「無眼界，乃至無意識界」，「乃至」是超略之詞，十八界是十二處：內六根、外六塵，中間再生起來六個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。經文上把它超略過去，真空實相之中，根本沒有眼界，乃至于也沒有意識界，就是連十八界都空掉。
合起來就是沒有五蘊，也沒有十二處、十八界。叁界以內的有爲凡夫法，在真空實相之中，根本都沒有。
以上把「戊一、法相開合門」講完。
眼
耳
六根 鼻
舌
身
意 色法(十個半)
色
聲
十八界 六塵 香
味
觸
法
眼
耳
六識 鼻 心法(七個半)
舌
身
意
戊二、緣起逆順門
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
下面再空出世間法，出世間法就是叁乘法，空緣覺法、聲聞法、菩薩法。
「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」這一句是空十二因緣的緣覺法。十二因緣，亦名緣起，亦名緣生，就是「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」十二種。所謂「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」凡夫衆生流轉生死，都是由這十二法緣起的。
一、無明，是不明，就是煩惱，也叫惑、迷惑，「無明緣行」。
二、行，是造作，就是造業，現在叫做行爲、行動。「無明」和「行」二個緣，是過去世所作的因，我們爲何來轉生？過去由「無明」造業，造業就是由「行」造的。到了今…
《般若波羅蜜多心經講記(講于基隆海會寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…