初期瑜伽行派之止觀要義─“七覺分”的完滿開展(上)
釋昭慧(玄奘大學宗教學系教授兼系主任、文理學院院長)
【中文摘要】
本文依〈分別瑜伽品〉中的止觀要義而作诠釋分析。
“毗缽舍那”與“奢摩他”有共通性與差異性。共通性在于，兩者都能因專注于所緣境而得叁昧，證身心輕安；差異性則在于對此所緣境的有分別作意與無分別作意。
禅者不但要修止，也要修觀。修止可以得定，也可以打下修觀的基礎。
慧證來自修觀，必須修觀方能得慧。但倘若沒有修止工夫，那麼觀力是十分微弱的，無法達到對法(實相)的“勝解”(印證)。反之，倘若行者不先行于十二分教聞思熏修，系念法義，而只是一味鎖定所緣境而修止，那麼即使止成就而映現定中影像，依然無法印證實相。
初期瑜伽行派的禅觀學理，還是十足的“定慧綜合修行觀”，從頭到尾緊扣佛陀的“十二分教”，作爲修習止觀的基礎。若配合《瑜伽師地論》“聲聞地”以觀，這可區分出四種所緣境事：以契經的蘊、處、緣起等相應教，作爲“善巧所緣”的範疇；當然還可依于對治麤重煩惱的需要而修“淨行所緣”；修止不脫此諸範疇，是爲“事邊際所緣境事”，修觀亦然；因圓而果滿，止觀成就的境地，就是“所作成辦所緣境事”。這正是不共世間的出世道“淨惑所緣境事”。這完全符應《雜阿含經》中定慧綜合的禅觀教學，也是“七覺分”的完滿開展。
【關鍵字】瑜伽行派、奢摩他、毗缽舍那、叁摩地、十二分教、七覺分
一、前言
在佛法的修學中，《解深密經》(Saṃdhinirmocana-sūtra)不但是瑜伽行派的要典，從唯識論典的頻繁引述與唯識學家的多種注疏中，亦得窺見《解深密經》在瑜伽行派的重要地位。本經把性相之理、因果之事，作系統性的分析與論述，對事理與性相有十分綿密的分析論述，頗具阿毗達摩之風格。
〈分別瑜伽品〉談述“止觀”定義與範疇，以及“止觀”的修學觀念、要領與技巧。在初期瑜伽行派的修行觀中，《解深密經》〈分別瑜伽品〉甚爲重要，它說明由凡夫而至佛位的勝行，這是依大乘瑜伽師的禅觀慧悟，而流傳出來的教法。從本品而作研究，可以瞭解初期瑜伽行派的修行內容與特色。
由于本品內容相當豐富，限于字數，本文僅就本品前半部有關“四種所緣境事”、“奢摩他”與“毗缽舍那”的經文段落，討論瑜伽行派“止”與“觀”的教學內容與教學特色。
二、大乘止觀不共聲聞的要訣
在〈分別瑜伽品〉中，慈氏(彌勒)菩薩向佛陀請教修習止觀的內容，佛陀于是開示了完整的禅觀定義、範疇、類別、內涵與技巧。彌勒首先請教佛陀：
菩薩何依、何住？于大乘中，修奢摩他毗缽舍那？(T16, 697c)
亦即：在大乘中要修“奢摩他”與“毗缽舍那”，究竟依于何所？安住何所？“奢摩他”(梵：śamatha，巴：samatha)，意譯爲“止”；“毗缽舍那”(梵：vipaśyanā，巴：vipassanā)，意譯爲“觀”。止與觀有所不同：“奢摩他”是依念、定心所，系緣一境(將心歸趣專注于一境)且止息一切緣念思慮的狀態。“毗缽舍那”則是以“奢摩他”寂靜專注的心爲基礎，而對所系緣境生起以慧心所爲主的“簡擇”作用。以五蘊、六處、六界等內外諸法爲所緣境，經由揀擇而體悟其無常、苦、空、無我的實相。止與觀有所不同，前者是讓心專注于所緣境而達心一境性，後者則是以此專注一境的強大心力，進而觀照所緣境相。
“奢摩他”能夠遮伏煩惱，但是只有“毗缽舍那”才能根斷煩惱；“奢摩他”成就者，能夠自然舍除欲樂，産生離欲功德；而“毗缽舍那”則是能夠究竟離苦，並得離系(煩惱系縛)之樂。就佛弟子而言，禅修不只是學習禅定，而是在修學止與觀，定學與慧學；這必須以親近善士、多聞熏習、如理作意爲基礎，進而法隨法行。修習止與觀，是在“法隨法行”的階段。
“奢摩他”修學成就，可得“叁摩地”(samādhi，又譯“叁昧”)。叁摩地既通定位也通散位，既通雜染也通清淨。原來叁昧未必來自禅定，如果修學“毗缽舍那”，乃至從事書數射藝等工巧事業，對所緣境非常專注，也往往能獲致相似定境的身心輕安，觀慧成就，或是于該工巧事業的純熟創新，達致出神入化之境。
中國文學深受佛家影響，因此出現如下成語──“個中叁昧”；稱人“深得個中叁昧”，即指在該領域中業已掌握精義與要訣。這都指涉非屬定境的心專注力，對某種工巧的運用，業已達到出神入化的境界。此專注狀態，一般在佛經中都是依淨法而說，但不排除有依染法專注其間而得叁昧者。
修奢摩他、毗缽舍那，這原是聲聞共學的功課，在此慈氏卻問道：作爲行菩薩道的菩薩，究應何所依止，何所安住，方能于大乘中修習奢摩他與毗缽舍那。顯然這重在大乘有別于聲聞的止觀不共義。
對此詢問，佛陀答道：
菩薩法假安立及不舍阿耨多羅叁藐叁菩提願爲依、爲住，于大乘中修“奢摩他”、“毗缽舍那”。[1](T16, 697c)
菩薩修學止觀所依止與安住的對象，第一是“法假安立”，第二是菩提心。這兩者“于大乘中”，都有不共聲聞的特色。菩薩以“法假安立”爲依，是指依佛所說的種種教法而作聞思修學。原來，菩薩觀五蘊、六處、六界等緣所生法，以及四谛、緣起等世出世間因果法則，不能止于觀見自蘊之無常、苦而已，倘若作此觀照，發的會是厭離心。必須緣衆生之無常、苦而發成佛度衆的菩提心，方能依其悲心願力而排除萬難，行菩薩道。此外，菩薩依“無我”觀慧，觀見緣所生法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，因此于空性的智見中不畏生死，不趨涅槃。以上是菩薩修學止觀的第一特質：諸凡五蘊、六處、六界、四谛、緣起等教法，皆屬假名安立而緣生無性的文字般若。以此“法假安立”爲依、爲住，即是于此大乘教法聞熏、思維，然後啓修止觀，方爲菩薩不共聲聞之止觀修學。
菩薩止觀修學的第二特質是“不舍阿耨多羅叁藐叁菩提願”。阿耨多羅叁藐叁菩提，即是無上正等正覺。不舍無上正等正覺之願，亦即以成佛爲目標，锲而不舍的堅固願力。菩薩以此菩提心爲依、爲住而修止觀。原來菩提心十分重要，如果止觀修學的目標不在于成就佛道，那麼依于法假安立的蘊、處、界、緣起、四谛等教法，即可順其脈絡而證入無余涅槃；這是因爲觀蘊等諸法的“苦、集、滅、味、患、離”，自將“生厭、離欲、滅、舍”，順向涅槃。所以必須要讓成佛的目標明確，以菩提心作爲依止的對象與安住的目標，這才能于法假安立的大乘教法，聞思修學，而于無上菩提所作成辦。
總之，本品開宗明義講述的，就是大乘止觀法門不共聲聞的修學要領：以“法假安立”的大乘教學與“不舍菩提心”的成佛目標爲所依、所住，這是大乘止觀不共聲聞的要訣。
叁、四種所緣境事
彌勒菩薩進一步請教佛陀：
如世尊說四種所緣境事：一者有分別影像所緣境事，二者無分別影像所緣境事，叁者事邊際所緣境事，四者所作成辦所緣境事。于此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毗缽舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？(T16, 697c)
佛陀曾說的四種所緣境事，哪些是“奢摩他”所緣？哪些是“毗缽舍那”所緣？哪些是“奢摩他”與“毗缽舍那”共俱的所緣境事？在此得先瞭解“四種所緣境事”的定義與範疇。
四種所緣境事，語出《瑜伽師地論》“本地分”“聲聞地”。四種分別是：遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣與淨惑所緣。傳說這是佛爲颉隸伐多(Revata)所說，這應是大乘瑜伽師對于聲聞禅法，依《阿含經》所述禅觀所緣，所作的總整理。
颉隸伐多，《中阿含經》稱其爲佛弟子中坐禅第一，這是佛滅百年後，第二次七百結集時的西方領袖，對于西北印罽賓有部的禅法，有相當的影響。[2]這以罽賓爲主的北傳聲聞禅法，被保留在中國早期的禅經中，並對中國禅學産生影響。《瑜伽師地論》“聲聞地”中，止觀部份的說明，是以颉隸伐多所傳聲聞禅法爲本，整理成爲大乘瑜伽行法。
“聲聞地”將其中第一種“遍滿所緣境事”分成四類，這四類才是《解深密經》〈分別瑜伽品〉在此所提到的“四種所緣境事”：第一、有分別影像所緣，第二、無分別影像所緣，第叁、事邊際性事邊際性所緣，第四、所作成辦所緣。爲何名爲“遍滿”？原來，遍滿所緣境事，依其“遍滿”的特質而立：
如是四種所緣境事，遍行一切，隨入一切所緣境中。去來今世正等覺者共所宣說，是故說名遍滿所緣。又此所緣遍毗缽舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真實事，遍因果相屬事，故名遍滿。[3]
就教者而言，這四類所緣境事，是叁世諸佛共同的教法，依此而有普遍性。就內容而言，它們又有遍行且隨入一切所緣境的普遍性：
一、二、遍毗缽舍那品，遍奢摩他品：對一切所緣境，就著心識的運作而言，可區分出“有分別”之毗缽舍那與“無分別”之奢摩他兩種性質，故名“有分別影像所緣”與“無分別影像所緣”。
叁、遍一切事，遍真實事：對于一切所緣境，就著所緣的範疇而言，不外乎遍一切事的“盡所有性”與遍真實事的“如所有性”，故名“事邊際”。
四、遍因果相屬事：毗缽舍那與奢摩他是修因，就著修學的效益而言，當然要達成世、出世清淨的修果，故名“所作成辦”。
總之，這是佛門禅觀的上述四類普遍性原則，依其普遍性之特質，而將這四類總名“遍滿所緣”。並非在淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣之內容之外，另有第四種所緣內容。因此雖然分爲四種所緣境事，但實質上遍滿所緣境事，反倒是其他叁種所緣境事的總綱。
淨行所緣之“淨行”二字，顧名思義，就是清淨其行…
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