..續本文上一頁，也就是針對貪、瞋、散亂與慢等增勝煩惱而加以特殊對治的方法。例如：欲心熾盛，要多修不淨所緣(不淨觀)，觀內身不淨、外身不淨、內外不淨等。瞋心熾盛，對衆生冷漠無情，要多修慈愍所緣(慈心觀)，學習著讓心量擴大，分享快樂給所有衆生。癡心太重而不明事理，應多修緣性緣起所緣(因緣觀)，學習善觀因緣。散亂心重，要多修安那般那(念息法)，使心專注于出入息的單純境相。慢心熾盛，應多修界分別觀，觀身內的地、水、火、風四大相，覺知色身不過就是四大聚合，生滅迅速，空界、識界亦然。此中不見有一法可以獨立、恒存，值得好樂、執持，如此降伏慢心。
其次，善巧所緣的所緣境，不外乎五蘊、六處、六界、緣起、處非處等；其中觀五蘊與六界重在觀色等法之一一自相，以體悟其“無常、苦、空、無我”之共相；觀六處則重在體悟根、境、識叁和合，不實而生，生已即滅的共相──空相。處非處善巧是指對因果律的印證，確實觀見行善與造惡將到達是處(善趣)或非處(惡趣)。善巧所緣，是要于蘊等諸法中，善巧體證諸法的自相、共相、因相、果相，並于差別相底裏印證共通的法則，在這自相、共相、因相、果相、現象與法則的體悟中，獲得聖證解脫。
淨惑所緣之“惑”，分成所伏與所斷之惑，即暫時壓伏的煩惱，與從根源上斷除的煩惱。依此分爲世間道與出世道兩種淨惑所緣境事。四禅、八定等共世間定，是爲“世間道淨惑所緣境事”。上達每一定地，都必須要壓伏下地的麤性而欣慕上地的靜性。未入初禅，要有壓伏欲界麤相並獲證初禅靜相的強烈意願，是爲“厭下欣上”；進入初禅已經壓伏欲界麤相之惑，但與二禅靜相相較，初禅依然有著定力未深的“麤相”，因此必須要厭離此一“下地”而欣慕二禅“上地”，如此“厭下欣上”，才能繼續往二禅修學。二禅生叁禅，叁禅生四禅，乃至生四空定都是如此，一定要有“厭下欣上”的驅策力，讓下地之惑加以淨除而進入到上地，所以叫做淨惑所緣境事，這所淨除的惑由于未能根除，所以屬于世間道的淨惑所緣境事。至于出世道的淨惑所緣境事，就是以四谛、緣起爲所觀境以根斷諸惑的修持。
前叁種所緣境事，嚴格而言都是爲了同一目的，就是爲了淨惑。以聲聞地而言，是要斷除煩惱，而不只是伏除煩惱，是出世道而不是世間道。如何達到這個境界？這要有觀照蘊、界、處、緣起、是處或非處等的善巧方便。一般初修者或許會有欲、瞋、癡、慢、散亂嚴重等問題，所以要先針對強盛的煩惱來作矯治，以淨其行。所以這叁種所緣境事的目標一致，都以“淨惑”爲目的。
回顧第一種遍滿所緣境事的四類：有分別影像所緣境事，無分別影像所緣境事，事邊際性所緣境事(或事邊際所緣境事)，所作成辦所緣境事。
所謂有分別影像，就是對于所緣境有所分別的“毗缽舍那”，這屬于慧觀而非定境。這必須善思維佛所說法，將所緣境作正法的觀照、揀擇、尋思、伺察的內容。這“正法”，包括了以上所說的不淨觀、慈愍觀、緣性緣起觀、界分別觀、安般念、蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。在淨惑所緣中，以下地粗性、上地靜性、苦集滅道等作爲所緣境而起勝解，專注地印證、尋思、伺察、簡擇，就叫做有分別影像所緣境事。
無分別影像所緣境事，即是對于所緣境，不作印證、揀擇、尋思、伺察等之作意分別，只是專注于獨一所緣境而達心一境性，令“奢摩他”成就。禅觀心中不會沒有影像，但修奢摩他時，對此影像是不作分別的；一旦作意分別，就不是在修止，而是進入慧觀。無論是止是觀，都不能沒有專注力；但前者入于安止定，于所緣境不作分別；後者則是可在欲界未到地定與中間禅，以定的余勢來對所緣境作強而有力的觀照。
事邊際所緣境事，依《瑜伽師地論》“聲聞地”所述，即諸法之“盡所有性”與“如所有性”。“盡”就是窮盡，窮盡了所有的所知事——蘊、處、界等。如色蘊之外更沒有其他的色法，受想行識亦複如是，這就對“有情事”業已窮盡所知。如果確知受用境界只是根境識叁和合的因緣生法，這就對有情受用境界的“受用事”業已窮盡所知；將感官、境界與心識分成十二處或十八界，這也窮盡所有能知、所知、能緣、所緣的四個邊際的“一切事”，所以名爲“事邊際性”，這是“盡所有性”。
“如所有性”者，“如”就是真如，或稱法性、空性、無自性，一切法皆緣生性空，是爲諸法“真實事”之“如所有性”。
盡所有性與如所有性，都名爲事邊際性。一切所知事，以蘊、處、界、緣起等法則歸納，已經窮盡邊際，沒有尚未被歸納到的成分，是爲“盡所有性”。若于諸法建立最高的共相，那就是空性。沒有一法不是無自性空以爲其性，因此“如所有性”同樣是事邊際性。事邊際性的所緣境事，無非是以這一切事或真實事爲所緣境，兩者都屬事邊際性，因爲這兩種所緣境事，都已窮盡事與理的邊際。
所作成辦所緣境事，是指對止與觀的修習圓滿，于有分別或無分別影像所緣境事，所有作意都能夠圓滿成就，于是獲得轉依——轉雜染依身而爲清淨依身，轉執迷而爲啓悟的心理狀態，此時一切麤重都將消滅。這又可分爲兩種，一是世間道的所作成辦，如證入初、二、叁、四禅乃至四空，在定中所獲致的種種禅支，可說即是世間道中淨惑功能的所作成辦。這是配合著前述世間道“淨惑所緣境事”。另一種所作成辦，是一切麤重息滅而獲得轉依，包括聲聞行者證得初、二、叁、四果，包括菩薩證入初地，乃至于地地增進，最後證得究竟菩提，都可說是所作成辦。
[未完待續]
原文刊于《東宗的呼喚：2010賴鵬舉居士逝世周年學術研討會論文集》，臺北市：臺北藝術大學，2011年1月
縮簡版刊于《西南民族學報》(CSSCI)第叁十二卷第二期，四川：西南民族大學，2011.2
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[1] 《解深密經》卷叁，唐•玄奘譯(T16, 697c)。
[2] 印順導師：《說一切有部爲主的論書與論師之研究》，頁634～637。
[3] 《瑜伽師地論》卷二六，T30，427c。
《初期瑜伽行派之止觀要義─“七覺分”的完滿開展(上)》全文閱讀結束。