初期瑜伽行派之止观要义─“七觉分”的完满开展(上)
释昭慧(玄奘大学宗教学系教授兼系主任、文理学院院长)
【中文摘要】
本文依〈分别瑜伽品〉中的止观要义而作诠释分析。
“毗钵舍那”与“奢摩他”有共通性与差异性。共通性在于，两者都能因专注于所缘境而得三昧，证身心轻安；差异性则在于对此所缘境的有分别作意与无分别作意。
禅者不但要修止，也要修观。修止可以得定，也可以打下修观的基础。
慧证来自修观，必须修观方能得慧。但倘若没有修止工夫，那么观力是十分微弱的，无法达到对法(实相)的“胜解”(印证)。反之，倘若行者不先行于十二分教闻思熏修，系念法义，而只是一味锁定所缘境而修止，那么即使止成就而映现定中影像，依然无法印证实相。
初期瑜伽行派的禅观学理，还是十足的“定慧综合修行观”，从头到尾紧扣佛陀的“十二分教”，作为修习止观的基础。若配合《瑜伽师地论》“声闻地”以观，这可区分出四种所缘境事：以契经的蕴、处、缘起等相应教，作为“善巧所缘”的范畴；当然还可依于对治麤重烦恼的需要而修“净行所缘”；修止不脱此诸范畴，是为“事边际所缘境事”，修观亦然；因圆而果满，止观成就的境地，就是“所作成办所缘境事”。这正是不共世间的出世道“净惑所缘境事”。这完全符应《杂阿含经》中定慧综合的禅观教学，也是“七觉分”的完满开展。
【关键字】瑜伽行派、奢摩他、毗钵舍那、三摩地、十二分教、七觉分
一、前言
在佛法的修学中，《解深密经》(Saṃdhinirmocana-sūtra)不但是瑜伽行派的要典，从唯识论典的频繁引述与唯识学家的多种注疏中，亦得窥见《解深密经》在瑜伽行派的重要地位。本经把性相之理、因果之事，作系统性的分析与论述，对事理与性相有十分绵密的分析论述，颇具阿毗达摩之风格。
〈分别瑜伽品〉谈述“止观”定义与范畴，以及“止观”的修学观念、要领与技巧。在初期瑜伽行派的修行观中，《解深密经》〈分别瑜伽品〉甚为重要，它说明由凡夫而至佛位的胜行，这是依大乘瑜伽师的禅观慧悟，而流传出来的教法。从本品而作研究，可以瞭解初期瑜伽行派的修行内容与特色。
由于本品内容相当丰富，限于字数，本文仅就本品前半部有关“四种所缘境事”、“奢摩他”与“毗钵舍那”的经文段落，讨论瑜伽行派“止”与“观”的教学内容与教学特色。
二、大乘止观不共声闻的要诀
在〈分别瑜伽品〉中，慈氏(弥勒)菩萨向佛陀请教修习止观的内容，佛陀于是开示了完整的禅观定义、范畴、类别、内涵与技巧。弥勒首先请教佛陀：
菩萨何依、何住？于大乘中，修奢摩他毗钵舍那？(T16, 697c)
亦即：在大乘中要修“奢摩他”与“毗钵舍那”，究竟依于何所？安住何所？“奢摩他”(梵：śamatha，巴：samatha)，意译为“止”；“毗钵舍那”(梵：vipaśyanā，巴：vipassanā)，意译为“观”。止与观有所不同：“奢摩他”是依念、定心所，系缘一境(将心归趣专注于一境)且止息一切缘念思虑的状态。“毗钵舍那”则是以“奢摩他”寂静专注的心为基础，而对所系缘境生起以慧心所为主的“简择”作用。以五蕴、六处、六界等内外诸法为所缘境，经由拣择而体悟其无常、苦、空、无我的实相。止与观有所不同，前者是让心专注于所缘境而达心一境性，后者则是以此专注一境的强大心力，进而观照所缘境相。
“奢摩他”能够遮伏烦恼，但是只有“毗钵舍那”才能根断烦恼；“奢摩他”成就者，能够自然舍除欲乐，产生离欲功德；而“毗钵舍那”则是能够究竟离苦，并得离系(烦恼系缚)之乐。就佛弟子而言，禅修不只是学习禅定，而是在修学止与观，定学与慧学；这必须以亲近善士、多闻熏习、如理作意为基础，进而法随法行。修习止与观，是在“法随法行”的阶段。
“奢摩他”修学成就，可得“三摩地”(samādhi，又译“三昧”)。三摩地既通定位也通散位，既通杂染也通清净。原来三昧未必来自禅定，如果修学“毗钵舍那”，乃至从事书数射艺等工巧事业，对所缘境非常专注，也往往能获致相似定境的身心轻安，观慧成就，或是于该工巧事业的纯熟创新，达致出神入化之境。
中国文学深受佛家影响，因此出现如下成语──“个中三昧”；称人“深得个中三昧”，即指在该领域中业已掌握精义与要诀。这都指涉非属定境的心专注力，对某种工巧的运用，业已达到出神入化的境界。此专注状态，一般在佛经中都是依净法而说，但不排除有依染法专注其间而得三昧者。
修奢摩他、毗钵舍那，这原是声闻共学的功课，在此慈氏却问道：作为行菩萨道的菩萨，究应何所依止，何所安住，方能于大乘中修习奢摩他与毗钵舍那。显然这重在大乘有别于声闻的止观不共义。
对此询问，佛陀答道：
菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修“奢摩他”、“毗钵舍那”。[1](T16, 697c)
菩萨修学止观所依止与安住的对象，第一是“法假安立”，第二是菩提心。这两者“于大乘中”，都有不共声闻的特色。菩萨以“法假安立”为依，是指依佛所说的种种教法而作闻思修学。原来，菩萨观五蕴、六处、六界等缘所生法，以及四谛、缘起等世出世间因果法则，不能止于观见自蕴之无常、苦而已，倘若作此观照，发的会是厌离心。必须缘众生之无常、苦而发成佛度众的菩提心，方能依其悲心愿力而排除万难，行菩萨道。此外，菩萨依“无我”观慧，观见缘所生法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，因此于空性的智见中不畏生死，不趋涅槃。以上是菩萨修学止观的第一特质：诸凡五蕴、六处、六界、四谛、缘起等教法，皆属假名安立而缘生无性的文字般若。以此“法假安立”为依、为住，即是于此大乘教法闻熏、思维，然后启修止观，方为菩萨不共声闻之止观修学。
菩萨止观修学的第二特质是“不舍阿耨多罗三藐三菩提愿”。阿耨多罗三藐三菩提，即是无上正等正觉。不舍无上正等正觉之愿，亦即以成佛为目标，锲而不舍的坚固愿力。菩萨以此菩提心为依、为住而修止观。原来菩提心十分重要，如果止观修学的目标不在于成就佛道，那么依于法假安立的蕴、处、界、缘起、四谛等教法，即可顺其脉络而证入无余涅槃；这是因为观蕴等诸法的“苦、集、灭、味、患、离”，自将“生厌、离欲、灭、舍”，顺向涅槃。所以必须要让成佛的目标明确，以菩提心作为依止的对象与安住的目标，这才能于法假安立的大乘教法，闻思修学，而于无上菩提所作成办。
总之，本品开宗明义讲述的，就是大乘止观法门不共声闻的修学要领：以“法假安立”的大乘教学与“不舍菩提心”的成佛目标为所依、所住，这是大乘止观不共声闻的要诀。
三、四种所缘境事
弥勒菩萨进一步请教佛陀：
如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事，二者无分别影像所缘境事，三者事边际所缘境事，四者所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？(T16, 697c)
佛陀曾说的四种所缘境事，哪些是“奢摩他”所缘？哪些是“毗钵舍那”所缘？哪些是“奢摩他”与“毗钵舍那”共俱的所缘境事？在此得先瞭解“四种所缘境事”的定义与范畴。
四种所缘境事，语出《瑜伽师地论》“本地分”“声闻地”。四种分别是：遍满所缘、净行所缘、善巧所缘与净惑所缘。传说这是佛为颉隶伐多(Revata)所说，这应是大乘瑜伽师对于声闻禅法，依《阿含经》所述禅观所缘，所作的总整理。
颉隶伐多，《中阿含经》称其为佛弟子中坐禅第一，这是佛灭百年后，第二次七百结集时的西方领袖，对于西北印罽宾有部的禅法，有相当的影响。[2]这以罽宾为主的北传声闻禅法，被保留在中国早期的禅经中，并对中国禅学产生影响。《瑜伽师地论》“声闻地”中，止观部份的说明，是以颉隶伐多所传声闻禅法为本，整理成为大乘瑜伽行法。
“声闻地”将其中第一种“遍满所缘境事”分成四类，这四类才是《解深密经》〈分别瑜伽品〉在此所提到的“四种所缘境事”：第一、有分别影像所缘，第二、无分别影像所缘，第三、事边际性事边际性所缘，第四、所作成办所缘。为何名为“遍满”？原来，遍满所缘境事，依其“遍满”的特质而立：
如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中。去来今世正等觉者共所宣说，是故说名遍满所缘。又此所缘遍毗钵舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真实事，遍因果相属事，故名遍满。[3]
就教者而言，这四类所缘境事，是三世诸佛共同的教法，依此而有普遍性。就内容而言，它们又有遍行且随入一切所缘境的普遍性：
一、二、遍毗钵舍那品，遍奢摩他品：对一切所缘境，就着心识的运作而言，可区分出“有分别”之毗钵舍那与“无分别”之奢摩他两种性质，故名“有分别影像所缘”与“无分别影像所缘”。
三、遍一切事，遍真实事：对于一切所缘境，就着所缘的范畴而言，不外乎遍一切事的“尽所有性”与遍真实事的“如所有性”，故名“事边际”。
四、遍因果相属事：毗钵舍那与奢摩他是修因，就着修学的效益而言，当然要达成世、出世清净的修果，故名“所作成办”。
总之，这是佛门禅观的上述四类普遍性原则，依其普遍性之特质，而将这四类总名“遍满所缘”。并非在净行所缘、善巧所缘、净惑所缘之内容之外，另有第四种所缘内容。因此虽然分为四种所缘境事，但实质上遍满所缘境事，反倒是其他三种所缘境事的总纲。
净行所缘之“净行”二字，顾名思义，就是清净其行…
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