..续本文上一页，也就是针对贪、瞋、散乱与慢等增胜烦恼而加以特殊对治的方法。例如：欲心炽盛，要多修不净所缘(不净观)，观内身不净、外身不净、内外不净等。瞋心炽盛，对众生冷漠无情，要多修慈愍所缘(慈心观)，学习着让心量扩大，分享快乐给所有众生。痴心太重而不明事理，应多修缘性缘起所缘(因缘观)，学习善观因缘。散乱心重，要多修安那般那(念息法)，使心专注于出入息的单纯境相。慢心炽盛，应多修界分别观，观身内的地、水、火、风四大相，觉知色身不过就是四大聚合，生灭迅速，空界、识界亦然。此中不见有一法可以独立、恒存，值得好乐、执持，如此降伏慢心。
其次，善巧所缘的所缘境，不外乎五蕴、六处、六界、缘起、处非处等；其中观五蕴与六界重在观色等法之一一自相，以体悟其“无常、苦、空、无我”之共相；观六处则重在体悟根、境、识三和合，不实而生，生已即灭的共相──空相。处非处善巧是指对因果律的印证，确实观见行善与造恶将到达是处(善趣)或非处(恶趣)。善巧所缘，是要于蕴等诸法中，善巧体证诸法的自相、共相、因相、果相，并于差别相底里印证共通的法则，在这自相、共相、因相、果相、现象与法则的体悟中，获得圣证解脱。
净惑所缘之“惑”，分成所伏与所断之惑，即暂时压伏的烦恼，与从根源上断除的烦恼。依此分为世间道与出世道两种净惑所缘境事。四禅、八定等共世间定，是为“世间道净惑所缘境事”。上达每一定地，都必须要压伏下地的麤性而欣慕上地的静性。未入初禅，要有压伏欲界麤相并获证初禅静相的强烈意愿，是为“厌下欣上”；进入初禅已经压伏欲界麤相之惑，但与二禅静相相较，初禅依然有着定力未深的“麤相”，因此必须要厌离此一“下地”而欣慕二禅“上地”，如此“厌下欣上”，才能继续往二禅修学。二禅生三禅，三禅生四禅，乃至生四空定都是如此，一定要有“厌下欣上”的驱策力，让下地之惑加以净除而进入到上地，所以叫做净惑所缘境事，这所净除的惑由于未能根除，所以属于世间道的净惑所缘境事。至于出世道的净惑所缘境事，就是以四谛、缘起为所观境以根断诸惑的修持。
前三种所缘境事，严格而言都是为了同一目的，就是为了净惑。以声闻地而言，是要断除烦恼，而不只是伏除烦恼，是出世道而不是世间道。如何达到这个境界？这要有观照蕴、界、处、缘起、是处或非处等的善巧方便。一般初修者或许会有欲、瞋、痴、慢、散乱严重等问题，所以要先针对强盛的烦恼来作矫治，以净其行。所以这三种所缘境事的目标一致，都以“净惑”为目的。
回顾第一种遍满所缘境事的四类：有分别影像所缘境事，无分别影像所缘境事，事边际性所缘境事(或事边际所缘境事)，所作成办所缘境事。
所谓有分别影像，就是对于所缘境有所分别的“毗钵舍那”，这属于慧观而非定境。这必须善思维佛所说法，将所缘境作正法的观照、拣择、寻思、伺察的内容。这“正法”，包括了以上所说的不净观、慈愍观、缘性缘起观、界分别观、安般念、蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。在净惑所缘中，以下地粗性、上地静性、苦集灭道等作为所缘境而起胜解，专注地印证、寻思、伺察、简择，就叫做有分别影像所缘境事。
无分别影像所缘境事，即是对于所缘境，不作印证、拣择、寻思、伺察等之作意分别，只是专注于独一所缘境而达心一境性，令“奢摩他”成就。禅观心中不会没有影像，但修奢摩他时，对此影像是不作分别的；一旦作意分别，就不是在修止，而是进入慧观。无论是止是观，都不能没有专注力；但前者入于安止定，于所缘境不作分别；后者则是可在欲界未到地定与中间禅，以定的余势来对所缘境作强而有力的观照。
事边际所缘境事，依《瑜伽师地论》“声闻地”所述，即诸法之“尽所有性”与“如所有性”。“尽”就是穷尽，穷尽了所有的所知事——蕴、处、界等。如色蕴之外更没有其他的色法，受想行识亦复如是，这就对“有情事”业已穷尽所知。如果确知受用境界只是根境识三和合的因缘生法，这就对有情受用境界的“受用事”业已穷尽所知；将感官、境界与心识分成十二处或十八界，这也穷尽所有能知、所知、能缘、所缘的四个边际的“一切事”，所以名为“事边际性”，这是“尽所有性”。
“如所有性”者，“如”就是真如，或称法性、空性、无自性，一切法皆缘生性空，是为诸法“真实事”之“如所有性”。
尽所有性与如所有性，都名为事边际性。一切所知事，以蕴、处、界、缘起等法则归纳，已经穷尽边际，没有尚未被归纳到的成分，是为“尽所有性”。若于诸法建立最高的共相，那就是空性。没有一法不是无自性空以为其性，因此“如所有性”同样是事边际性。事边际性的所缘境事，无非是以这一切事或真实事为所缘境，两者都属事边际性，因为这两种所缘境事，都已穷尽事与理的边际。
所作成办所缘境事，是指对止与观的修习圆满，于有分别或无分别影像所缘境事，所有作意都能够圆满成就，于是获得转依——转杂染依身而为清净依身，转执迷而为启悟的心理状态，此时一切麤重都将消灭。这又可分为两种，一是世间道的所作成办，如证入初、二、三、四禅乃至四空，在定中所获致的种种禅支，可说即是世间道中净惑功能的所作成办。这是配合著前述世间道“净惑所缘境事”。另一种所作成办，是一切麤重息灭而获得转依，包括声闻行者证得初、二、三、四果，包括菩萨证入初地，乃至于地地增进，最后证得究竟菩提，都可说是所作成办。
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原文刊于《东宗的呼唤：2010赖鹏举居士逝世周年学术研讨会论文集》，台北市：台北艺术大学，2011年1月
缩简版刊于《西南民族学报》(CSSCI)第三十二卷第二期，四川：西南民族大学，2011.2
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[1] 《解深密经》卷三，唐•玄奘译(T16, 697c)。
[2] 印顺导师：《说一切有部为主的论书与论师之研究》，页634～637。
[3] 《瑜伽师地论》卷二六，T30，427c。
《初期瑜伽行派之止观要义─“七觉分”的完满开展(上)》全文阅读结束。