..續本文上一頁如上所說在家出家修行之法。雖淺深不同。乃我佛出世。初二十年所說之法也。然佛說法四十九年。所說之法有叁乘。謂小中大。初二十年。但說有教。名爲小乘。謂有叁界生死之苦可出。有二乘涅槃可求。有善道人天因果。有惡業叁途之因果。一切諸法皆是實有。故雲四谛之法。谛者。實也。四谛者。乃苦。集。滅。道。四法也。謂實實有苦可受。集者。貪嗔癡愛煩惱也。言此煩惱。爲諸苦之因。能招苦果。故謂實實有煩惱之集可斷也。滅者。出叁界外二乘偏空涅槃。以出生死證此涅槃樂。故謂實實有涅槃可證也。道者。乃修行之方法。乃二乘人所修。厭苦。斷集。慕滅。修道。謂八背舍。五停心觀。謂觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。又有總相念別相念等觀。此名小根所修出苦之法也。名小乘教。又有一等根器少利者。名爲中乘。即廣前四谛。說十二因緣之法。謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。是名十二有支。此十二支。該叁世因果。謂過去二支因。乃無明行。現在五支果。乃識至受。現在叁支因。謂愛取有。未來二支果。謂生老死憂悲苦惱。緣者。引也。謂叁世輪回因果。相緣引而有也。以中根人。觀此十二因緣。有流轉還滅二門。謂從無明至老死等。爲流轉門。若無明滅。則十二有支齊滅。爲還滅門。逆順觀之。則悟無生。證辟支佛獨覺之果。爲中乘之法也。此二乘法。說二十年。以根機鈍劣。不堪受大。故爲權耳。從此二十年後。機漸通泰。方說大乘菩薩。所修六度之法。所謂布施。持戒。忍辱。精進。禅定。智慧。此六乃大乘菩薩所修。名爲大乘。若修此六度。單爲下度衆生。上求佛果。此六度法。以般若爲主。故佛第二時說般若經。有二十二年。其經最多。來此方者。有八部般若。共六百卷。此經純談般若真空智慧。破前二乘生死涅槃之有見。廣說六度。乃至四谛十二因緣等法。皆以般若真空爲極則。淘汰前執有之見。即如金剛心經。皆般若之宗極也。以前二乘所執之空。乃偏空。所謂斷滅之空。今此般若。乃實相真空。以佛說空假中叁觀。乃成佛之妙門。惟此般若經一部。單說一空觀。故爲入大乘之初門。爲菩薩修行之妙法。梵語般若。此雲智慧。故菩薩利生。以智慧爲首。所謂無慧方便縛。有慧方便解。然此空觀一門。雖載八部般若之中。其實捷要。只在心經一十四行。業已該盡。心經一卷。又單在照見五蘊皆空一句。已盡其義。此一句之中。若下手做工夫。又只在照之一字而已。此最簡最要之法門。然禅門修行。最初用心工夫。只一照字。即此一字法門。在吾佛直待叁十年方說。以此看來。修心之法。豈是尋常凡夫易說易行哉。此一字法門。是謂教菩薩。乃大乘之法也。惟佛出世本懷。直是要令一切衆生成佛。更無別事。即四十九年所說一代時教。今爲一大藏經。總是學成佛之法門。成佛之方便。雖有六度萬行。種種多門。正意只是叁觀爲成佛之本。叁觀者。乃空。假。中道。叁觀也。一代教中。總只說個叁觀。若從前來說到般若。方才說了空觀一門。以此故知法不易說。亦不易入也。然般若會上。其在會聞法二乘之人。皆以般若非己智分。全不餐辨。況親受佛教。叁十年。尚且不信不入。如今惡業凡夫。口口談空。妄說空法。無佛無祖。無修無證。便自稱爲上上根人。豈非大妄誕人也。惟佛已說般若真空觀。然後才說假觀。此一觀門。所說之經乃解深密經。所說唯識法門。所謂迷如來藏。名阿賴耶識。依此賴耶。具有叁分。變起根身器界。一切山河大地衆生。世界之假法。乃唯識所變之影。如鏡中像。如水中月。有而不實。故名爲假。問曰。然佛因何而說假觀耶。答曰。由前二乘之人。執涅槃以爲實有。是墮偏空。故佛說般若真空。以破執有之見。故令觀般若實相真空。又有一類樂空增勝菩薩。執但空而不能涉有。不肯度生。故佛說一切衆生身心世界。皆唯識變現。全是假法。以此唯識法門。和會空有。要顯即空之有。即有之空。直觀唯識以證真如。此乃教前菩薩出空入假度生之法門也。故此一觀門。在經有深密密嚴等經。當說此經時。在菩薩大根。已能信受。其小根二乘。畢竟不敢入俗利生。故佛說維摩一經。以淨名居士示現處俗。有妻子眷屬。假托問疾因緣。與文殊對談不二法門。以呵斥二乘。激發入俗度生之心。其教名爲彈偏斥小。歎大[〦/(口*(丞-一))/衣]圓。爲小不思議法門。以祛二乘狹劣之見。此乃吾佛深慈大悲。爲小根人種種方便權巧。引入大乘之意也。是知菩薩涉俗利生之事。誠非小根劣檞之所能堪。已經四十余年教化之功。尚費如此方便神力。如今現在五濁。煩惱生死苦海之人。口口談空。談禅說道。動以向上一著爲己任。蔑視正法。不懼因果。不知揣己。妄自狂誕之如此耶。以觀吾佛利生之方便權巧。費了多少苦心。不敢輕易說教人成佛一字。今人動說超佛越祖。非妄而何。可不懼哉。

　　 唯吾佛出世說法四十九年。所集諸經。有一大藏。始終只說了八個字。所謂叁界唯心。萬法唯識。從初至此。已經四十年。才說破萬法唯識一句之義。然猶未敢顯示唯心之旨。以唯心乃萬法之極則也。從上以來。諸大弟子已聞唯識法門。故此以後。乃說楞伽經。顯示叁界唯心法門。直欲令人悟此一心。以爲極則。若攝前二空假。泯絕二谛。總歸一心。然後圓滿一心。融歸中道。爲理究竟。故楞伽經雲。寂滅者。名爲一心。一心者。名如來藏。謂識藏。即如來藏。非空非有。直指一心。離名絕相。泯絕聖凡。不屬修證階差。頓觀藏性。名爲自覺聖智境界。直離一切攀緣妄心。但了妄想無性。即悟無生。是爲頓教法門。達摩祖師。傳二祖可大師。以此經爲心印。故此經獨被上上根人。其二乘絕分。祖師門下。故初學參禅。要離心意識參。離妄想境界求。出凡聖路學。是乃純以此經爲宗極也。此教乃說一心之極則。已經四十余年。多方開示。曆過多少法門。今方說此經。小根尚爾絕分。而今之僧俗。教眼未明。修行無路。盲然無知。自己心中妄想攀緣。全然不知起滅頭數。日夜未嘗一念清涼。即以向上離心意識一著。以爲己任。話頭亦未夢見。便開大口說禅。其自欺之心何如哉。可謂大無慚愧人也。可不懼哉。且今不但俗人無知妄談。即吾法門後學僧徒。全未聞佛教修心法門。全不知用心工夫。但只妄想幾時。全無正見。便稱悟道。自以爲足。此又誰之欺。誰之誤耶。戒之戒之。慎之慎之。在佛過此四十年後。方示一心法門。足見法不易說。不易修。不易悟也。

　　 唯吾佛世尊。特爲一大事因緣故。出現世閑。一大事者。所謂衆生佛之知見也。以衆生本具佛之知見。今迷之而爲妄想生死之知見。曆劫以來。迷而不知。譬如窮子持珠作丐。枉受辛勤。故佛興同體大悲。特特出世而爲開示。衆生本有佛之知見。使其悟入。猶如指示窮子衣裏之珠。令其自知得受用耳。然佛知見者。即是楞伽所說一心。名自覺聖智是也。一向不敢頓說。以觀衆生根鈍。不堪受此法故。久默斯要。不務速說。直至四十年後。多方淘汰。根機已熟。且化緣將畢。故說楞伽經。示一心法門。以爲顯理究竟。此後即說法華經。示諸法實相。以顯事究竟。此佛說法之次第也。以理事究竟。方盡一心之極則。故諸二乘人。到此始信佛心決定不疑。亦悟各各自己本有佛性。一向不失。譬如窮子。久逃他國。今始歸來見父。亦信父家業。原是己有。心相體信。堪紹家業。故長者委付。嘗謂此法華一經。如長者委付家業之囑書。乃佛利生究竟之本懷。故佛謂諸弟子。一一授記。將來必定成佛。且雲。凡有聞法者。無一不成佛。此一大事因緣已畢。故爲終教。過此不久。即入涅槃。然在法華一時。已盡吾佛出世利生之本懷。至于涅槃一經。顯佛性義。以收法華未盡之機。以破前來弟子未盡之疑。以佛說凡有聞法者。無一不成佛。此恐弟子前聞闡提無信之人。不許成佛。于此生疑。故此經說闡提亦有佛性。故假廣額屠兒。放下屠刀便作佛事。此則的信。凡有知者。畢竟成佛。決定無疑。如此方盡如來出世一番。化利衆生之能事。至此已畢。故此即入涅槃也。如上所說。乃吾佛出世一代始終化生之儀軌。漸次修因之法門。雖觀衆生本有佛性。各各具足。無不願成佛者。但以煩惱障厚。罪業根深。不堪頓示大法。故將一乘法。分別說叁。此乃一乘叁乘之所由設也。故楞伽以前。乃叁乘之權教。楞伽法華。乃一乘之實教。故天臺判爲開權顯實之教。是知四十年前所說。皆爲權設故。爲根機不等故也。

　　 此上所說。頓漸不一。通爲教義。然楞伽頓示一心爲如來清淨禅。而教豈非禅宗也。至若世尊自雲。我四十九年未說一字。末後拈花示衆。人天百萬。罔然不知。獨迦葉一人。破顔微笑。

　　 世尊乃雲。吾有正法眼藏。涅槃妙心。用付于汝是爲教外別傳之旨。從此二傳阿難。以至西天四七。東土二叁。達摩西來。目爲禅宗。不立文字。直指人心。見性成佛。謂之單傳法門。故自曹溪以下。二派五宗。傳燈所載千七百人。皆悟心大士。凡有言句稱爲公案。以禅本離言。但留此一言半句。爲心印之證據。如世公庭之案牍。非是要人以此爲實法。口耳流布。以當自己之玄妙知見也。然吾佛業已說了一大藏教。至若一心法門。何所不具。而必以拈花爲心要者。以一心之旨。離言說相。離名字相。離心緣相。以從前聞者雖悟本心。然有未能離相。故假末後拈花。爲遣執言說之習氣。乃治執名言之病。以此爲金篦耳。今人不知教禅一心之旨。乃吾佛化度衆生之方便。各人妄執一端。以爲必當。故執教者非禅。執禅者非教。然執教非禅者。固已自誤。而執禅非教者。又誤之更甚也。以執禅者。執愚自是。妄認己見。以爲自誤。非毀大乘了義爲文字。以致究竟無成。更可憐者。觀今末法之世。講席已微。無大師匠。故伶俐少年。無多聞慧。至有志向上參禅。又無決定久遠之…

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