..續本文上一頁志。以無明眼知識。但只循情欺狂。以致誤墮者多。此可大爲流涕者也。且又有僧徒。妄自以爲悟道者。诳惑世俗愚夫。貪求供養。有歸依者。即開示參禅。爲向上一著。有信之者。話頭未熟。妄想縱橫熱沸。便以印正。以爲有悟八處。以致誤墮邪見。如此。爲害更甚。此尤不可不知懼而自省也。愚見不是不要參禅但說參之不真。又無久遠決定之志。妄自爲悟。誤人甚多。愚意假若看教。不能參禅。與參禅之無決定者。總不若專心淨業。且不空過一生也。智者自能鑒之。請各自思。幸無自欺自誤爲望。

　　 竊觀宰官士大夫。參禅了悟者。從古不少。曆曆傳燈所載。非一人也。今世宰官中。有志外護法門。多以參禅爲向上者。此不比尋常一概。固自有說。蓋昔有法門參禅之士。未大悟徹。即發願護持佛法者。亦有諸祖有大願力度生。及菩薩示現救世者。亦有昔在僧中參究未透。而以習業牽引。故今出世者。雖在俗谛塵勞之中。而宿習一念般若種子。光明透露。不能自掩。故發爲文章功名事業。以爲外護法門者。種種方便。作用不同。其行門亦非一種。有專向上者。有專功行者。有建立叁寶證願護法者。有單爲自己生死者。有發而爲忠孝者。種種所行。皆菩薩道。不可以僧中行門。一概視之。然在僧中不知禅教二宗。亦有苦行頭陀者。亦有專修淨業者。亦有真實行門者。亦有隨緣佛事助揚法門者。亦有持誦書寫經典爲求行門者。此皆在佛白毫光中。種種因緣而求佛道者。亦不可以一概而取。故宰官中凡有護法深心者。但取僧中一行爲得。亦不必定要個個參禅。方爲正行耳。然參禅雖妙。其實非小根所能。然在佛世。人天百萬。獨迦葉一人。達摩西來。只得二祖。黃梅七百余人。唯六祖一人印心。豈細事哉。若在僧中。但有一行。可以爲法門正事。可以教化衆生。即是菩薩。故曰。種種所行。皆菩薩道。苟一事可取。則已超乘粥飯常流。空過時光者萬萬矣。所謂短中取長。則無棄人。長中取短。則無全人。自古世出世閑。全人之難得也。如上葛藤乃至佛化生儀軌之次第。在佛豈不要人頓悟自心。當下成佛。但衆生根鈍。不得不施權接引耳。古人雲。僧徒不能了悟自心。且于教法留心。時光亦不空過。予則謂今之僧徒。縱不能參禅看教。有能持戒誦經作福護法者。亦說勝尋常魔種萬萬矣。在居士中。但能持齋念佛助揚叁寶者。皆真實行也。是在諸佛之所望也。顧諸方高明達士。當自信之。慎無以愚言爲妄也。

　　 化儀之余

　　 示宜華衆道人

　　 老人于癸醜冬日。自粵東杖策來南嶽。道經宜章。善男子邝紹桢等二十余輩。迎老人于經堂。殷勤頂禮而作供養。求請開示。略說法要。一宿而行。既而老人隱寓靈湖蘭若。建諷誦。

　　 華嚴道場。乙卯夏六月。紹桢等遠來瞻禮。正值老人爲衆講說金剛般若。隨喜聽聞。大生歡喜。拈香請示。在家修行捷要。老人因示之曰。宜章當深山僻地。無善知識經過。在家善信雖多。未聞正法。今衆等各宜精持五戒。以爲正行。此五戒者。乃吾　佛專爲在家善男子說。此五戒。即儒家五常。仁。義。禮。智。信也。故曰。五戒不持。人天路絕。是故在家善士。應當奉持。既持五戒。不可聽信邪師邪教。妄說法空。撥無因果。斷滅佛種。造地獄業。只當專依　佛教。修西方淨土法門一味。以念佛爲正行。然淨土一門。接引衆生。利益最廣。古今念佛得往生者甚多。但以專精爲主。不是一月一兩會。念佛幾千聲。如此便作正行也。第一要發心。深厭娑婆是苦。志求舍離。存想西方淨土。蓮花化生。念念定要往生彼國。親見　彌陀。以爲本願。每日早晚要刻定功課。或持金剛經。或持彌陀經。或持往生咒。定要念佛。回向西方發願往生。以此爲定規。二六時中。無論閑忙動靜。將一聲阿彌陀佛。持在心中。念念不忘。心心不斷。乃至睡夢之中。亦不忘失。如此打成一片。無有閑斷。名爲一行叁昧。此念純熟。一切境緣不被打斷。開眼合眼。一聲阿彌陀佛。明明現前。將一切世閑父母妻子。種種恩愛妄想業念。都被一聲佛號消磨清淨。如此即得自心清淨。經雲。心淨則佛土淨。如此念佛。如此用心。念到臨命終時。單單只有一聲阿彌陀佛現在目前。一心不亂。自然得見阿彌陀佛親來接引。一念之頃。即得往生淨土。從此即得永脫生死之苦。高登極樂。蓮華化生。便是一生念佛之效驗也。如此精專。若不往生。則諸佛墮妄語矣。若是悠悠歲月。口說念佛。心無實行。是爲自瞞自欺。豈有效驗之時耶。善男子等。既發信心。當行實行。萬勿自欺。

　　 湧泉寺湖心寺十二時念佛規製

　　 佛說衆生生死。長時以積日夜。以至劫數輪轉。不休不息。由念念妄想攀緣。曾無一念之暫已者。以妄想不斷。故生死無窮。長劫迅輪。無暫停寢。職此之由也。佛說種種製心之法。皆止輪之墊耳。法門雖多。以衆生垢重識昏。難以攝入。故唯念佛一門。最爲捷要。所謂憶佛念佛。現前當來。必定見佛。以衆生一切妄見。皆屬生死。獨許見佛之見。爲出生死法。然見佛必從憶念而至。妄念日夜無閑斷時。特以念佛斷之。此遠公之匡山蓮社。六時刻漏所由作也。是時社中百二十人。稱高賢十八而已。斯則真實念佛者。又不多得。今之視念佛爲末品。豈真知也哉。近代唯牛山以念佛爲行。且以煉魔爲名。則苦于鉗錘太緊。雖日夜不斷。歲止叁冬。而人非一律。亦難于長久。頃雲棲力主念佛。雖日以四時。然于夜有睡眠。又費呼喚警醒。法欠微密。今法師佛石玄津。各發心以十二時爲請。此法固綿密。而動靜飲食。似難歸一。若調理有度。設法得宜。此又古今之良規也。請益老人。因爲創立規製庶事不繁。而人心一致。此乃微密妙行也。乃爲之製。條牒如左。凡念佛會建立。隨人隨願。廣狹不一。若力大則堂多。力微則堂一。人亦如之。但人不論多少。均派六班。晝夜班各二時。照香輪流。出班禮誦。行道忏悔。而余皆靜坐。隨聞默念。或習觀門。願者隨之。此則靜多動少。不繁不亂。而佛聲不斷。則妄想不生。如相呼相喚。不昏不散。入則動靜一如。自他不二。寤寐恒常。此則不起于座。頓見彌陀。是爲第一如意妙行。至若飲食。亦宜如法調之。務使內外一如。則人我兩忘。是非俱泯。而道場之安恬寂漠。亦無如此之妙者。老人深思此法。愧腳跟未措。尚未遂心。故特示之。代爲前驅。他日觀聽者衆。必處處建立。而淨土將遍震旦矣。是有望焉。

　　 宗鏡堂結修證道場約語

　　 佛說一大藏教。備列衆行。總歸修證。以爲究竟。所謂依一心以建立萬行。以萬行還證一心。故雲。無不從此法界流。無不還歸此法界。原夫法界。不屬迷悟聖凡。良由無明不覺。迷此一心。從迷積迷。造種種業。自取輪回生死之苦。所言修證者。但以淨除自心之叁障。複還自心之本體。故名爲證。非離修外別有證也。是以佛祖教人修行之訣必先了悟一心。淨除叁障。以心難悟。故設觀以通之。障難除故設忏以淨之。即華嚴法界圓宗。尊普賢爲毗盧長子。而十種願王。以忏悔業障。爲前列也。是以從昔以來。若天臺親悟法華叁昧。猶尊忏法爲妙行。設有儀軌。即永明大師。乃淨土中人。尚謹遵而力行之。況其他乎。嗟哉末法。去聖逾遠。衆生垢重。積迷逾深。既無了悟參究之功。又乏忏摩悔罪之行。將何法可望出生死乎。唯永明大師。镕一大藏。歸唯心之旨。著書百卷。名曰宗鏡。至今堂存淨慈。其書廣明一心。如揭日月于中天。朗萬法之幽邃。學者苟能親習。則徹見自心。不俟更悟。證入之要。無出此矣。大師生平自行。日課誦念法華經一萬部。秉天臺法華忏儀。依法修持。率以爲常。故現住世時。則冥府帝君。圖其像以瞻禮之。以其行超生死實證唯心者。乃其人也。今也。其書現行。堂具存。孰能過而問焉者乎。茲玄津壑法師。乃其的嗣。自幼出家。于其寺剃發之日。即問大師之名。何如人。遂發心願禮其塔。是豈往曾親近爲侍者乎。大師塔已湮。堂已圮。公能力起而恢複之。大師之眉光。複放于山川草木之閑者。非無因也。今諸緣小集。公願暢明宗鏡之旨。精忏悔修證之業。將結真實法侶一十二人。效圓覺之軌。則誓爲長期。歲分四時。每時撥二十一日。爲忏法。遵法華忏儀。余則日披宗鏡錄。了悟唯心。疑則爲衆發明的旨。不假枝葉。但取直捷爲本參。冀其實證。其以入期之衆爲表率。將引本山弟子爲禅雛。調其羽翼。雙舉飛騰。法性空遠。登覺天而朗慧日。在斯舉矣。其結製規約。因事施設。務簡而易行。真而無僞。以踐實地。然四事所需。力不自持。以安居不能效如來逐日行乞之軌。又不敢觊天人送供之儀。而核名取實。發心供給。則有望于發心之檀越。今有居士譚孟恂力任先登。則一切有緣。靡不歡呼響應矣。以諸法從緣生。佛種從緣起。是則今日之緣雖近。而成佛之遠蹈。實借此爲最初之方便也。諸人聞而歡喜。遂破其端。則究竟之果。是在諸同緣。同行。同事。同心。一發勇猛之力耳。若以世閑生死之心。而易出世之心。以滋罪之財。而養定慧之命。諸有智者。何慮而不爲耶。苟生一念疑心。則當面錯過百千萬劫矣。

　　憨山老人夢遊集卷第四十七

　　 夢遊詩集自序

　　 集稱夢遊。何取哉曰。叁界夢宅。浮生如夢。逆順苦樂。榮枯得失。乃夢中事時。其言也。乃紀夢中遊曆之境。而詩又境之親切者。總之皆夢語也。或曰。佛戒绮語。若文言已甚。況詩又绮語之尤者。且詩本乎情。禅乃出情之法也。若然者。豈不墮于情想耶。予曰不然。佛說生死涅槃。猶如昨夢。故佛祖亦夢中人。一大藏經。千七百則。無非[穴/(爿*臬)]語。何獨于是。僧之爲詩者。始于晉之支遠。至唐則有釋子叁十余人。我　明國初。有楚石。見心。季潭。一初。諸大老。後則無聞焉。嘉隆之際。予爲童子時。知有錢塘玉芝一人。而詩無傳。江南則予與雪浪創起。雪浪刻意酷嗜。遍曆叁吳諸名家。切磋討論無停晷。故聲動一時。予以耽枯…

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