憨山老人夢遊集卷第五十一

　　 曹溪中興錄下

　　 爲靈通侍者戒酒文(有引)

　　 余初至曹溪。懷瓣香敬谒　六祖大師。見主塔僧。每月朔望之次。以酒供奉靈通侍者。诘其所因。僧曰。侍者乃西域波斯國人。乘海舶至廣州。聞　六祖大師。因隨喜歸依。願爲侍者。永充護法。衛安曹溪道場。但性嗜酒。不能戒飲。六祖大師。許其偷飲。以此妄傳。愚盲不達。遂爲常規。相習至今。幾千年矣。未有能爲侍者洗其汙者。末法弟子某。荷蒙　祖師攝受。來整曹溪。已經期年。今于萬曆辛醜年。臘月八日。乃吾　佛成道之辰。特爲合山衆僧。普授戒法。誠恐愚僧執迷不化。乃爲侍者洗白一心。以謝衆口。敬拈瓣香。上禀祖命告侍者曰。恭惟靈通。勿問所從。既充護法。當合至公。侍者當初。聽　祖說法。本來無物。如何不達。既達本無。五蘊何有。豈有真空。而好飲酒。祖師教人。飲甘露漿。非以糟汁。灌此枯腸。我觀侍者。不離祖師。終日聽法。豈可不知。知之既真。悟之已久。寗有複迷。自揚家醜。我惟侍者。決無此情。愚僧不達。認以爲真。大家昏迷。日夜酣醉。是以祖師。豈不爲累。我戒衆僧。不許飲酒。衆以侍者。便爲借口。衆僧壞法。侍者爲倡。今日不止。展轉虛妄。嗟此末法。叢林凋弊。我願侍者。蚤爲之計。若真護法。請從此始。侍者不飲。誰敢啓齒。我今稽首。哀鳴　祖師。徹底掀翻。破此愚癡。打破疑團。捽碎飲器。齊證無生。同登佛地。今後供養。叁德六味。侍者受用。與祖無異。以此護法。功德無比。內外清淨。頓消塵滓。靈源迸溢。枯木回春。山河大地。共轉*輪。謹告。

　　 曹溪祖庭地脈形勢緣起說

　　 匡山逸叟憨山德清述

　　 曹溪祖庭道場。始于梁智藥叁藏。從西天來。至五羊入中國。舟過溪口。掬水飲之。香美。乃曰。此西天水也。源上必有勝地。乃循水而上。見象山。歎曰。此宛然西天寶林山也。遂與居人曹叔良言曰。此山乃聖道場。一百七十年後。當有聖人。于此說法。度人無量。宜建梵刹以待之。叔良白牧侯。奏請　武帝。敕建寶林寺。此開山之始也。至唐元朔間。　六祖起新州。得黃梅衣缽。回入寶林。時寺已毀。唯一尼僧。名無盡者。郡人也。庵居于後。　六祖訪之。尼看涅槃經。乃問其字。祖曰。字即不識。義當問之。尼曰。字尚不識。安知義乎。祖曰。諸佛妙義。非關文字。即力開說。尼知爲異人。即告父兄鄉裏。率衆重修其寺。請祖居之。九越月。惡人尋逐。祖受黃梅之囑。遂逃去。隱于懷會之間。獵人隊中。一十五年。儀鳳間。廣州法性寺。因聞二僧風幡之辯。祖曰。非風非幡。仁者心動。時衆聞之驚異。诘之。乃知黃梅衣缽所在。遂請示大衆。即剃發于菩提樹下。送歸曹溪寶林。爰自梁天監丙午。至唐高宗儀鳳元年丙子。得一百七十年。應智藥叁藏雲。祖既說法于此。叁十余年。座下悟道者。四十叁人。南嶽青原爲上首。于是道分兩派。後出五宗。是則傳燈所載。禅宗一脈。發于曹溪。若孔門洙泗也。祖晚年歸者日衆。堂宇湫隘。乃谒裏人陳亞仙曰。老僧欲就檀越。乞一坐具地。得否。仙曰。和尚坐具幾許闊。祖出示之。亞仙唯然。祖以坐具一展。盡罩曹溪四境。四天王現身。坐鎮四隅。亞仙曰。也知和尚。法力廣大。但吾高祖墳墓在此。他日營建。冀望存留。余願盡舍。永爲寶坊。然此地乃生龍白象之來脈。只可平天。不可平地。遂舍之。竟成大法社焉。此寺之大成也。予居常念禅門。法道寥落。思天下禅宗一脈。出于曹溪。今其道不彰。必源頭壅塞。宜疏浚之。此久願也。萬曆丙申。予以弘法罹難。　恩遣雷陽。初谒。

　　 六祖。入曹溪。觀其山川形勢。宛若踞地之象。牙足俨然。初。寶林寺包于左颔之內。而　祖殿正坐于象鼻。予細察之。其當鼻中。穿一後路。截爲兩斷。又思象命在鼻。必有數節。見　祖殿後。低窪空阙。北風大吹。歎曰。山脈已斷。此法道所以凋零也。時寺僧被流棍夥住。屠沽作難。道場幾不可保矣。于是種種方便。而調護之。及庚子歲。時本道祝公。心切憐憫。連請一整理之。予初入山。即塞來龍之路。擔土培　祖殿後山一座。疏卓錫泉。引入香積廚。繞于殿前。衆得飲之。乃請製臺令行本縣。盡驅逐流棍。由是道場一清。此中興之最初一步也。予見寺之舊製。雜亂參差不齊。殊不可觀。經畫爲難。且工程浩大。力難頓整。殿宇僧房。扼塞不通。日夜詳察思之。乃因其勢列爲叁局。以祖庭爲正中主刹。先開辟回廊門徑神路。廓其胸次。開真眉目。其左局。即古寶林寺也。以方丈爲主。前法堂之下。即當時諸祖悟道之禅堂。及香積廚。盡設爲僧居。予買空地。移僧房八主。乃得其故址。修堂宇以安作養。本寺僧徒。業已拮據。八年于茲。所費不赀。心力已竭。而願猶未滿。其　大佛殿一區。列位右局。因見殿前坑窪。填尚未平。殿前正面。爲羅漢樓。乃深陷丈余。樓前即虎沙塞胸。猶是荒山。中出山門一徑。如車廂之陝隘。殊無大體。深思所以。乃悟知爲　六祖晚年未竟之功也。以正殿之基。本是一潭。詳其山形。始爲象之兩牙交合處。其中渟滀一山之水。故其最靈。有龍居焉。號爲龍潭。當鼻之右颔。乃亞仙祖墓之前下沙。今爲祖殿之右臂也。想　六祖乞陳亞仙地。時欲修殿。乃先降其龍。鑿斷合處。似成一渠。以放水出。方填其潭。以建大殿。其殿方成。而　祖即入滅。故殿前潭尚未及填平。放水之道。不及料理。後人因其缺陷。遂建樓于上。而下即塑天王像。其苟且狹陋。全失大體。此其山脈已鑿。地又失形。故千年以來。細閱傳燈。而曹溪未見出一人也。由是觀之。道脈豈不系地脈耶。此予所以日夜腐心。而不能忘情于此也。故先將兩局。粗粗料理。略有其次。將重整右局。其工力不減于　六祖開創時也。以從山門之後。殿堂八座。盡皆朽敗。非仗神運之力。安能爲之耶。先是戊申歲。嶺西道馮文所公。入山。見其正殿將傾。遂發心重修。隨白製府戴公。慨然樂助。一時司道府縣。上下共施千金。先辦木料。予躬自經營。方運木到山。而魔氣即發。遂阻其功。予即浩然長往矣。今已十年于茲。奈形骸已衰。心願未滿。將作來世公案耳。但念　佛法禅道。自達磨西來。衣缽止于曹溪。而道脈源流。佛祖慧命。乾坤正氣。並如洙泗。終古人心世道所關。乃我震旦國中。第一最上功德之事。雖法有隆替。世有代謝。而大道一脈。亘窮劫而常然不朽者。此在象教所系。山川之靈也。此外更有何法爲天地綱常哉。此愚思報　佛恩君恩。未敢一息忘之也。予初心願代　六祖了未竟之功。第一重修正殿。欲培全龍脈。將殿前鑿斷之渠。重築如故。內留一池。滀一山之水。以聚其靈。將羅漢樓。改爲大毗盧殿。以爲主刹。樓前虎沙取用。大開明堂。修兩廊以安羅漢。前立天王殿。以完正局。外山門從舊。其鍾鼓樓。原系古寶林寺者。今在左局。禅堂之前。已不可動。但于山門之外。左右築兩高臺。建鍾鼓于上。以全一寺之規模。其余殿後大藏經閣諸所。皆因其舊製而重新之。法堂重修。但正其向。即此一圖。以收叁局爲一寺。其功不減于最初開創時也。切念予今老矣。余日無多。況此何時。安敢複萌此念乎。第以天地大運揆之。近見黃河已清。　聖人複出。堯舜利見。夔龍挺生。叁五之化。將在今日。仰仗　聖明之覆育。　社稷之寵靈。風雲際會。豈無大心菩薩。現應化身。作大佛事者乎。嗟予老矣。即填溝壑。特特留此。重見建規。以待　命世之真人。即有作者。照此規式。乃不負區區初心。以全山川之道脈。是即　六祖在現于世也。九原之下。切有望焉。

　　 大師示曹溪僧衆法語

　　 示曹溪塔主

　　 佛言如來出世。如優昙華。蓋優昙華。非已見今見當見。甚言其希有耳。故昔人每雲。見善知識。如睹優昙華開。善知識者。暫時一見。而不可得。況日夜親近隨順者乎。昔法華會上。久滅度多寶如來。在寶塔中。全身不散。如入禅定。是時十方諸佛。各各侍者。並靈山會上。願見多寶而不可得。乃憑如來神力。開寶塔戶。忽使人天百萬。一時得見。而見者。各各皆獲無生法忍。乃至發無上菩提之心者。不可計也。今觀六祖大師。雖久滅度。而全身不散。如入禅定。我則謂之與多寶如來無異。即大師未入滅時。與今日無異。彼是時也。如永嘉一見。即證無生。強留一宿。而不可得。南嶽青原皆執侍十余年。所得種種叁昧妙門。不可思議。故發揮佛祖光明。如清旸升天。只今道滿寰區。如盛夏赫日。蒙者無不抽條。發幹。敷華。秀實。而複散爲金剛種子。不可勝數。斯皆一見善知識之功也。曹溪塔主執侍大師。朝夕盥漱。茶湯粥食。與現生無異。晨昏鍾鼓音聲。大師廣長舌相。熾然說法。未嘗暫歇。執侍之俦。朝夕目睹耳聞。未嘗暫隱。不審諸侍者。還有如永嘉之證無生者乎。有若南嶽青原之妙證者乎。有則如優昙華一時出現。無則如優昙華終不可見耳。既曰善知識如優昙華。則諸執侍者。六時禮拜。親近供養。皆灌溉之功也。噫。靈根既在。智種深埋。苟灌溉功成。因緣時至。何慮昙華不一時出現。老人在旅泊齋中。書付曹溪塔主。持之以爲異日華開之驗。

　　 示曹溪諸僧

　　 曹溪爲天下禅宗道脈之源。而山川之勝冠嶺表。故叢林甲于諸方。自大鑒禅師入滅。青原南嶽二大老。抽枝發幹。普蔭人天。一言半句。揚眉瞬目之間。得超生脫死者。不可勝數。自爾此山寂寥幾千年矣。豈非枝大而批其本耶。然其道雖曰無相。而實寓有形。與時升降。固其理也。遠求五宗之源。其本無二。建立之旨。亦在隨宜。自宋而元。如高峰。斷崖。中峰諸大老。皆力振家聲。雷電之機。不減叢林盛時。明興以來。其風浸微。不敢望真履實證。求其有志向上一路者。蓋亦幾希。然他方尚或有一二知此道者。若曹溪爲當家的骨兒孫。獨不識袈裟爲何物。剃發爲何事。豈獨人與道違。即山川之勝。叢林之茂。亦無複當時矣。況爲惡魔所…

《憨山老人夢遊集第51-55卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…