菩薩無住相布施——漫談《金剛經》要義
美佛慧訊 第八十二期
作者：昭慧法師
本經翻譯背景簡介
漢傳佛教界流通最廣的《金剛經》誦本，譯者是四大譯經家之一鸠摩羅什大師。鸠摩羅什生于龜茲，年長時遊學天竺，名重一時。後發願東行中土宏揚佛法。期間由于呂光與姚興的政治因素考量，曾二度遭遇梵行難，鸠摩羅什大師都忍辱負重，以全譯經宏業。由此可見，古今經典的流通傳布，往往曆經多重磨難，得來匪易。
古代交通不似今日發達。今日欲往印度者，搭飛機只需幾小時即可到達，既便利又舒適。古代西行求法者，往往踽踽獨行，或是幾人結伴，在沒有保镖的情況下，翻山越嶺，經沙漠戈壁等險途，所以往往十去九不歸，大都病死、餓死、累死、渴死，或者遭遇劫難而喪命。想到古德求法的艱難，誦讀這些經典時，更會甚感珍惜，故有偈雲：“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者安知前者難！路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殚。後賢如未谙斯旨，往往將經容易看。”
這部《金剛經》雖然是古人所譯，但讀起來卻甚感流利。它的魅力正在于：雖然一般人讀起來不太懂其意涵，卻有說不上來的舒暢感。所以漢傳佛教普遍喜歡誦讀《金剛經》，這可說是鸠摩羅什這位天才譯家，相當充份地應用著流利的漢民族語言，把這部經典翻譯得非常優雅通暢。
●“發菩提心”的意義
《金剛經》共計叁十二分。經中開頭須菩提即問佛陀：“善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住、雲何降伏其心？”
須菩提尊者是位大阿羅漢，是已經生死自在的解脫者。但他不以己身的解脫自在爲足，而進一步發阿耨多羅叁藐叁菩提心，也就是：不只照顧自己的生死解脫，還希望能夠學習菩薩，令衆生的生死流轉也得以解脫。
菩提即是覺智；阿耨多羅叁藐叁菩提，即是“無上正等正覺”，簡言之，也就是無與倫比的佛陀覺智；發心，也就是打定主意，選定目標。發阿耨多羅叁藐叁菩提心，簡稱“發菩提心”，就是打定主意，期願達到圓滿的佛陀覺智之目標。佛陀比阿羅漢更偉大，因爲阿羅漢只能夠自己獲得解脫自在，而佛陀在過去行菩薩道之時，卻可以爲了利濟衆生，而把自己的利益放在一邊；可以對衆生無限付出，卻不求自己得到任何的回報；可以爲了引領衆生脫離生死流轉，達到解脫自在，而無限期延擱自己的生死大事。“發菩提心”，在諸種發心之中，不但其宏願無與倫比，而且方向與內容都非常正確，故名“無上正等正覺”。
人生如果有了“發心”--打定主意，選定目標，就比較會鎖定目標，並朝目標邁進。例如，座中的小朋友，也許將來想讀臺大，有了這個目標，你就會發心努力讀書，少泡網咖，少打電動玩具。如果志在成爲“電玩高手”以揚名國際，那你就會反其道而行。如果是想到美國留學，你就要打定主意，趕快學好英文，將來考托福或GRE時，能以高分過關。如果你想要當像王永慶這種富可敵國的企業領袖，現在也許就須針對此一目標，讀經濟、金融、企管或工業的相關科系，並盡量尋找管道，讓自己于職場中多所磨練，吸收經驗。一個人的發心是很重要的，發心即是選定目標，接下來他才有向那個目標大步邁進的動力。
很多人修道，是“發出離心”，亦即爲了根除生命中的生老病死、怨憎會、愛別離、有求不得等等痛苦而發心修道。須菩提已達到了阿羅漢的解脫境界，永遠止息了前述諸苦。但是芸芸衆生還沈淪苦海，永無休歇，因此他要進一步發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
●“發菩提心”的兩大難題
可是隨著這份發心，緊接著，一個問題來了：發了阿耨多羅叁藐叁菩提心以後，吾人“應雲何住、雲何降伏其心”呢？須菩提尊者首先問佛陀的就是這個問題，在《金剛經》中，他從頭到尾與佛陀之間的對答，也都不外乎是環繞著這個主題而作各個角度的分析。
如果是一般的善男子善女人，發菩提心之後，要如何安住其心，並降伏其心呢？亦即：我們要怎麼安頓這顆浮動不安的心？要怎麼降伏這顆煩惱深重的心？如果這一點做不到，善男子善女人又如何可能維持他發菩提心的熱誠，而不退轉或變質呢？
我們的心很麻煩，要長期而不間歇地利益衆生，置自己于不顧，這點談何容易！我們的心本能地向著自己。剛才所說的，升學、就業、賺大錢，乃至于希望有個舒適的生活、美滿的姻緣、幸福的家庭、誘人的權柄、崇高的社會地位等等，念念都是爲了自己，佛說這是“我執”。要怎樣降伏那“我執”深重的煩惱心，而將其轉向，念念顧護衆生呢？而且那利濟衆生的心，又要怎樣才能在生死長流的種種痛苦與誘惑之中，安住得下來呢？
●自我愛的強烈本能
在佛家看來，每個人都有很強烈的自我愛，牢牢地抓住自己不放(不單是我們，貓狗等衆生都一樣有強烈的自我愛)。即使我們想要自殺，生理都會嚴重抗拒，這也就是爲什麼自殺的人總會選擇一種不可逆轉的方式(例如上吊、跳樓)，以達成目的的原因--他讓自己再也沒有後悔的空間了。假若還有逆轉的空間，他的生理就會強烈抗拒，因爲自體愛如此根深蒂固，他承受不住這樣猛烈的傷害。
一個想要跳樓自殺的人，如果你從背後捂住他的鼻子，他一定會猛烈掙脫你的手，因爲他愛自己，他要活下去，這是生理的強烈本能，甚至不受意識的指揮。如果你說：“反正你要自殺，我幹脆把你的鼻子捂住，讓你窒息而死。”他一定不會聽從，而甯願選擇跳樓，爲什麼？因爲生理本能的掙紮，讓他不能夠真正地放舍自己，而生理又會幹擾心理。佛家不主張自殺的理由即在于此：自殺並沒有解決問題，生理的抗拒與掙紮，會使生命處在一種上下拉扯的痛苦情境之中，這樣反而比較容易以陰暗的心，招感陰暗的惡業成熟，而墮落到陰暗的地方(如地獄、餓鬼、畜生之叁惡道)。
生命的本能就讓衆生的心，不得不深刻地系著在自己的身上，怎麼可能念念爲著衆生呢？因此，要怎麼安頓這顆強烈不安的心，就成爲修學菩薩道的首要課題了。當我們的心碰到自己的種種痛苦時，難道不會爲自己著想嗎？就算我們的心願意利益衆生，但若好心好意對待他人，他人卻不領情，甚或恩將仇報，我們又怎麼消受得起呢？
還有，縱使我們能爲衆生而不先求自己的解脫自在，但生老病死如影隨形，若不能求取自己的解脫，成爲阿羅漢(成爲阿羅漢就不用再輪回生死了)，而想繼續幫助衆生，那意謂著生命是會一生生不間斷地持續下去的。當年齡老大了，軀瞉退化了，面對死亡、災厄或癌症之類劇烈的病苦，乃至面對不可知的來生之時，一位想要幫助衆生的菩薩行人，又當如何安住他那惶惑不安的心呢？
●“發菩提心”的度生要領
這是個很嚴肅的課題，所以須菩提要代諸善男子善女人請示佛陀：不錯，佛陀時常鼓勵人發菩提心，但倘若想要發心學習菩薩，這兩個先決問題又該怎麼解決呢？在本經中，佛陀緊扣住這個主軸而作回答，亦即，一個想要發菩提心，行菩薩道的人，應如何安住其心？如何降伏其心？
佛陀先簡要地告訴須菩提及在座的所有子弟們，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，要這樣想：對于一切衆生，我都應隨分隨力幫助他們，希望他們能夠達到解脫自在的“無余涅槃”之境地，可是心裏卻不要認爲：我已度了若幹若幹衆生，反而要有“實無衆生得滅度者”的反思。亦即：盡我所有的努力以度衆生，但不要認爲“我”努力了什麼！“我”幫助了哪些衆生！“我”具足了度化衆生的钜大功德！
●“無住相布施”的要領
緊接著佛陀就開示“無住相布施”的要領。原來，布施是幫助衆生的第一步，所以佛先從“布施”說起。爲了利益衆生而行布施，這不只是錢財的布施，當他人恐慌、悲哀之時，我何妨過去拍拍他的肩膀，問候他、勉勵他、陪同他、傾聽他的訴說，讓他的心情逐漸開朗，這個也是布施！過幾天大家來參加地藏法會，就會發現：好多人都卷起袖子來當義工，布置壇場、搬桌椅、插花、掃地、煮素齋、供點心等，這些身力、心力、財力的付出，也都是布施。所以布施不是富人的專利，窮人一樣可以布施。
布施是幫助衆生的第一步，但發菩提心的人，幫助衆生的時候可要注意：要“無住相”布施，不可以住我相、人相、衆生相、壽者相之“四相”而行布施。也就是說：幫助每一個衆生的當下，立刻都要有離四相(或無住相)而行布施的覺察力。
●無我相、人相、衆生相、壽者相
如何離我、人、衆生、壽者之“四相”而行布施呢？要領就是：于布施的當下或事後提醒自己：不要認爲我好偉大，我很善良，我做了一件了不得的善事(無我相)；不要認爲有一個受惠的對方，我給他帶來了什麼精神上或實質上的利益(無人相)；不要期待周遭的其他人，都能知道我做了這件好事，甚或唯恐全天下人不知我幫助了他(無衆生相)。
有趣的是，許多企業家，盡其所能以節稅或逃漏稅，但是在義賣的場合，卻常看到一些大董事長，一捐就是幾百萬、數千萬，眼睛都不眨一下。怎麼在這種場合，他就如此慷慨起來了呢？因爲在這種公開場合，他這樣的表現，會給人“樂善好施”的印象，這對他或企業體本身，都是一種鼓舞的力量，形塑他們良好的社會形象。其實，只要有此企圖，或耽著于這些令名美譽，行布施時都已著于“衆生相”。
再者，布施者也常執著于“壽者相”。壽者，是指時間的長流；壽者相，是指時間長流中的種種因果變化相。希望布施事迹在時間長流之中被記載下來，希望被後代贊揚懷念；希望現在的布施，未來可以招感良好的果報，這些都是“壽者相”。很多人在寺廟裏布施功德，總希望寺方在柱子上刻下大名，永垂不朽。那個柱子若沒有遇到92…
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