菩萨无住相布施——漫谈《金刚经》要义
美佛慧讯 第八十二期
作者：昭慧法师
本经翻译背景简介
汉传佛教界流通最广的《金刚经》诵本，译者是四大译经家之一鸠摩罗什大师。鸠摩罗什生于龟兹，年长时游学天竺，名重一时。后发愿东行中土宏扬佛法。期间由于吕光与姚兴的政治因素考量，曾二度遭遇梵行难，鸠摩罗什大师都忍辱负重，以全译经宏业。由此可见，古今经典的流通传布，往往历经多重磨难，得来匪易。
古代交通不似今日发达。今日欲往印度者，搭飞机只需几小时即可到达，既便利又舒适。古代西行求法者，往往踽踽独行，或是几人结伴，在没有保镖的情况下，翻山越岭，经沙漠戈壁等险途，所以往往十去九不归，大都病死、饿死、累死、渴死，或者遭遇劫难而丧命。想到古德求法的艰难，诵读这些经典时，更会甚感珍惜，故有偈云：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者安知前者难！路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”
这部《金刚经》虽然是古人所译，但读起来却甚感流利。它的魅力正在于：虽然一般人读起来不太懂其意涵，却有说不上来的舒畅感。所以汉传佛教普遍喜欢诵读《金刚经》，这可说是鸠摩罗什这位天才译家，相当充份地应用著流利的汉民族语言，把这部经典翻译得非常优雅通畅。
●“发菩提心”的意义
《金刚经》共计三十二分。经中开头须菩提即问佛陀：“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住、云何降伏其心？”
须菩提尊者是位大阿罗汉，是已经生死自在的解脱者。但他不以己身的解脱自在为足，而进一步发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是：不只照顾自己的生死解脱，还希望能够学习菩萨，令众生的生死流转也得以解脱。
菩提即是觉智；阿耨多罗三藐三菩提，即是“无上正等正觉”，简言之，也就是无与伦比的佛陀觉智；发心，也就是打定主意，选定目标。发阿耨多罗三藐三菩提心，简称“发菩提心”，就是打定主意，期愿达到圆满的佛陀觉智之目标。佛陀比阿罗汉更伟大，因为阿罗汉只能够自己获得解脱自在，而佛陀在过去行菩萨道之时，却可以为了利济众生，而把自己的利益放在一边；可以对众生无限付出，却不求自己得到任何的回报；可以为了引领众生脱离生死流转，达到解脱自在，而无限期延搁自己的生死大事。“发菩提心”，在诸种发心之中，不但其宏愿无与伦比，而且方向与内容都非常正确，故名“无上正等正觉”。
人生如果有了“发心”--打定主意，选定目标，就比较会锁定目标，并朝目标迈进。例如，座中的小朋友，也许将来想读台大，有了这个目标，你就会发心努力读书，少泡网咖，少打电动玩具。如果志在成为“电玩高手”以扬名国际，那你就会反其道而行。如果是想到美国留学，你就要打定主意，赶快学好英文，将来考托福或GRE时，能以高分过关。如果你想要当像王永庆这种富可敌国的企业领袖，现在也许就须针对此一目标，读经济、金融、企管或工业的相关科系，并尽量寻找管道，让自己于职场中多所磨练，吸收经验。一个人的发心是很重要的，发心即是选定目标，接下来他才有向那个目标大步迈进的动力。
很多人修道，是“发出离心”，亦即为了根除生命中的生老病死、怨憎会、爱别离、有求不得等等痛苦而发心修道。须菩提已达到了阿罗汉的解脱境界，永远止息了前述诸苦。但是芸芸众生还沉沦苦海，永无休歇，因此他要进一步发阿耨多罗三藐三菩提心。
●“发菩提心”的两大难题
可是随著这份发心，紧接著，一个问题来了：发了阿耨多罗三藐三菩提心以后，吾人“应云何住、云何降伏其心”呢？须菩提尊者首先问佛陀的就是这个问题，在《金刚经》中，他从头到尾与佛陀之间的对答，也都不外乎是环绕著这个主题而作各个角度的分析。
如果是一般的善男子善女人，发菩提心之后，要如何安住其心，并降伏其心呢？亦即：我们要怎么安顿这颗浮动不安的心？要怎么降伏这颗烦恼深重的心？如果这一点做不到，善男子善女人又如何可能维持他发菩提心的热诚，而不退转或变质呢？
我们的心很麻烦，要长期而不间歇地利益众生，置自己于不顾，这点谈何容易！我们的心本能地向著自己。刚才所说的，升学、就业、赚大钱，乃至于希望有个舒适的生活、美满的姻缘、幸福的家庭、诱人的权柄、崇高的社会地位等等，念念都是为了自己，佛说这是“我执”。要怎样降伏那“我执”深重的烦恼心，而将其转向，念念顾护众生呢？而且那利济众生的心，又要怎样才能在生死长流的种种痛苦与诱惑之中，安住得下来呢？
●自我爱的强烈本能
在佛家看来，每个人都有很强烈的自我爱，牢牢地抓住自己不放(不单是我们，猫狗等众生都一样有强烈的自我爱)。即使我们想要自杀，生理都会严重抗拒，这也就是为什么自杀的人总会选择一种不可逆转的方式(例如上吊、跳楼)，以达成目的的原因--他让自己再也没有后悔的空间了。假若还有逆转的空间，他的生理就会强烈抗拒，因为自体爱如此根深蒂固，他承受不住这样猛烈的伤害。
一个想要跳楼自杀的人，如果你从背后捂住他的鼻子，他一定会猛烈挣脱你的手，因为他爱自己，他要活下去，这是生理的强烈本能，甚至不受意识的指挥。如果你说：“反正你要自杀，我干脆把你的鼻子捂住，让你窒息而死。”他一定不会听从，而宁愿选择跳楼，为什么？因为生理本能的挣扎，让他不能够真正地放舍自己，而生理又会干扰心理。佛家不主张自杀的理由即在于此：自杀并没有解决问题，生理的抗拒与挣扎，会使生命处在一种上下拉扯的痛苦情境之中，这样反而比较容易以阴暗的心，招感阴暗的恶业成熟，而堕落到阴暗的地方(如地狱、饿鬼、畜生之三恶道)。
生命的本能就让众生的心，不得不深刻地系著在自己的身上，怎么可能念念为著众生呢？因此，要怎么安顿这颗强烈不安的心，就成为修学菩萨道的首要课题了。当我们的心碰到自己的种种痛苦时，难道不会为自己著想吗？就算我们的心愿意利益众生，但若好心好意对待他人，他人却不领情，甚或恩将仇报，我们又怎么消受得起呢？
还有，纵使我们能为众生而不先求自己的解脱自在，但生老病死如影随形，若不能求取自己的解脱，成为阿罗汉(成为阿罗汉就不用再轮回生死了)，而想继续帮助众生，那意谓著生命是会一生生不间断地持续下去的。当年龄老大了，躯瞉退化了，面对死亡、灾厄或癌症之类剧烈的病苦，乃至面对不可知的来生之时，一位想要帮助众生的菩萨行人，又当如何安住他那惶惑不安的心呢？
●“发菩提心”的度生要领
这是个很严肃的课题，所以须菩提要代诸善男子善女人请示佛陀：不错，佛陀时常鼓励人发菩提心，但倘若想要发心学习菩萨，这两个先决问题又该怎么解决呢？在本经中，佛陀紧扣住这个主轴而作回答，亦即，一个想要发菩提心，行菩萨道的人，应如何安住其心？如何降伏其心？
佛陀先简要地告诉须菩提及在座的所有子弟们，发阿耨多罗三藐三菩提心，要这样想：对于一切众生，我都应随分随力帮助他们，希望他们能够达到解脱自在的“无余涅槃”之境地，可是心里却不要认为：我已度了若干若干众生，反而要有“实无众生得灭度者”的反思。亦即：尽我所有的努力以度众生，但不要认为“我”努力了什么！“我”帮助了哪些众生！“我”具足了度化众生的钜大功德！
●“无住相布施”的要领
紧接著佛陀就开示“无住相布施”的要领。原来，布施是帮助众生的第一步，所以佛先从“布施”说起。为了利益众生而行布施，这不只是钱财的布施，当他人恐慌、悲哀之时，我何妨过去拍拍他的肩膀，问候他、勉励他、陪同他、倾听他的诉说，让他的心情逐渐开朗，这个也是布施！过几天大家来参加地藏法会，就会发现：好多人都卷起袖子来当义工，布置坛场、搬桌椅、插花、扫地、煮素斋、供点心等，这些身力、心力、财力的付出，也都是布施。所以布施不是富人的专利，穷人一样可以布施。
布施是帮助众生的第一步，但发菩提心的人，帮助众生的时候可要注意：要“无住相”布施，不可以住我相、人相、众生相、寿者相之“四相”而行布施。也就是说：帮助每一个众生的当下，立刻都要有离四相(或无住相)而行布施的觉察力。
●无我相、人相、众生相、寿者相
如何离我、人、众生、寿者之“四相”而行布施呢？要领就是：于布施的当下或事后提醒自己：不要认为我好伟大，我很善良，我做了一件了不得的善事(无我相)；不要认为有一个受惠的对方，我给他带来了什么精神上或实质上的利益(无人相)；不要期待周遭的其他人，都能知道我做了这件好事，甚或唯恐全天下人不知我帮助了他(无众生相)。
有趣的是，许多企业家，尽其所能以节税或逃漏税，但是在义卖的场合，却常看到一些大董事长，一捐就是几百万、数千万，眼睛都不眨一下。怎么在这种场合，他就如此慷慨起来了呢？因为在这种公开场合，他这样的表现，会给人“乐善好施”的印象，这对他或企业体本身，都是一种鼓舞的力量，形塑他们良好的社会形象。其实，只要有此企图，或耽著于这些令名美誉，行布施时都已著于“众生相”。
再者，布施者也常执著于“寿者相”。寿者，是指时间的长流；寿者相，是指时间长流中的种种因果变化相。希望布施事迹在时间长流之中被记载下来，希望被后代赞扬怀念；希望现在的布施，未来可以招感良好的果报，这些都是“寿者相”。很多人在寺庙里布施功德，总希望寺方在柱子上刻下大名，永垂不朽。那个柱子若没有遇到92…
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