佛陀對其弟子及教法的期許
(The Buddha”s Wishes for His Disciples and His Teachings)
□緬甸 帕奧禅師(Venerable Sayadaw Pha-Auk)開示
□能融法師中譯 · 淨法、開恩、善戒等法師修訂
佛陀在竹林村(BeluvagAma)渡過他最後一次的夏安居。那個時候，佛陀生了一場嚴重的疾病。在夏安居的月圓日，佛陀因過去的業而感受到非常刺骨、難于忍受的背痛。
在其中一個過去生中，這位將成爲釋迦牟尼佛的菩薩是位摔角者。那時，菩薩將對手摔在地上，使對方背脊斷裂。當時機成熟時，也就是佛陀般涅槃前的十個月，這個不善行爲的果報現前了。這個痛苦是因業而來。此業力量非常強猛，它一直産生影響力，直到死亡爲止。所以這個病叫maranatika vedanA。這痛苦必須至死才能結束。
佛陀以他的決意(adhiTThAna)來製止這病痛的生起。這不是一種普通的決意。首先，佛陀依色七法(rUpa sattaka)及非色七法(arUpa sattaka)的觀照1[1]，進入阿羅漢果等至(arahatta phala samApatti[叁摩缽底=正受或等至]2[2])。阿羅漢果等至指以涅槃爲所緣，持續長時間生起的阿羅漢果心。修了這些觀法之後，佛陀進入阿羅漢果等至。由于觀照功夫的強與有力，佛陀所得的阿羅漢果等至也強而有力。從阿羅漢果等至出來後，佛陀下決意：“願從今日乃至涅槃，此病不再生起。”佛陀每天都發如此的決意(決心)。
這種果等至稱爲壽行果等至(AyusaNkhAra phala samApatti)、護壽果等至(Ayu pAlaka phala samApatti)、或命行果等至(jIvita saNkhAra phala samApatti)。3[3]壽行果等至指維持壽命的果等至。護壽果等至指保護壽命的果等至。命行果等至指維持命根的果等至。佛陀每天都如此的修習。
夏安居後，佛陀四處遊方，最後到達毗舍離。在毗舍迦月(VisAkhA)月圓日之前的叁個月，也就是陽曆(國曆)二月的月圓日，在遮波羅支提(遮波羅塔Chapala Cetiya)，佛陀決定舍棄生存的意願，此稱爲舍壽行(AyusaNkhAra Ossajjana)。這是甚麼意思呢？在那天，佛陀作了如此的決定：“從今日至毗舍迦月的月圓日，我將修習此果等至。月圓日後，我將不再進入這果等至。”這個決定稱爲舍壽行，即舍棄生存的意願。
在同一天，當衆比丘聚集在大林精舍(MahAvana)的講堂時，佛陀向大衆宣布他欲舍棄壽命的意願。佛陀向會中的衆比丘僧說：“諸比丘，我已告訴你們我所透視的真理。在徹底學習這些教法後，你們應該實踐它們，長養(開發)它們，勤習它們。”佛陀如此的教導比丘們他親身所體驗的法。在此，佛陀也說明他對他的教法以及僧伽的期許：
第一、僧衆應將佛法透徹地學習及牢記(背)起來。但是，單靠學習及背誦是不足夠的。
第二、佛陀指示僧衆應實踐法。在巴利文這叫asevitabba。asevitabba的意思是，我們應嘗試從實踐中一再的了解法的意義。這翻譯成“實踐”。這是佛陀對法與僧伽的第二個期許。
第叁、佛陀的第叁個叮囑是bhAvetabba，即長養或開發。實踐法之後，我們應該繼續成長與進步。這是甚麼意思呢？當我們修習法，我們內在的思維過程將只有善法的持續，換句話說，它們是戒善法、定善法及智慧(般若)善法。這些善法必須持續不斷直到成就阿羅漢果爲止。如果一位聲聞修行者(佛陀的弟子)證得阿羅漢果，那麼，他的修習即已完成。因此，佛陀的弟子應不斷的修習直到阿羅漢的果位。這是佛陀的第叁個期許。要達成阿羅漢的境界，我們必須一再的學習。所以，佛陀開示bahuli-kAtabba，即“勤習”，教導我們應該常常修習。
爲什麼這些期許會出現在佛陀的思維中呢？“這是爲了使純淨的教法(梵行)能夠久住。”換句話說，這是爲了保護純淨的教法，使它能源遠流長。每位佛教徒都應盡力保護此正法，使它不斷失。這是非常重要的。那麼，我們應如何做呢？
首先，我們應透徹的將佛法牢記在心(學習及背起來)。
第二，我們應修持，透過親身體驗來了解佛法。
第叁，我們應不斷的修持，直到成就阿羅漢果爲止。
這是每位佛教徒的責任。一位真正的佛教徒，必須嘗試這叁個階段的學習。一位不嘗試此叁階段修習的人，只能稱爲名譽上的佛教徒(挂名的佛教徒)，而不是真正的佛教徒。徹底學習此叁階段的修行者，才是一位真正的佛教徒。因此，今天我們決定成爲一位真正的佛教徒，應發如此的誓願：
一、我們將嘗試學習牢記(學習及背誦)佛陀的教法。
二、我們將嘗試透過實際的體驗來了解佛陀的教法。
叁、我們將一直修習，直到成就阿羅漢果爲止。
如果我們有如此的誓願，那麼，我們才可說是活在佛陀的教法中(依佛的教法而呼吸)。爲什麼我們要如此的做呢？這是爲了大衆的福利與快樂。基于對世界衆生的慈悲，爲了天神、人的福利與快樂，我們應如此的學習。如果我們依照佛陀的教法而學習，我們將能使佛法傳遞後世。我們也將能教導天人及人以下教法：
一、牢記(學習及背誦)佛陀的教法。
二、修習佛法，透過親身的體會來了解佛法。
叁、長養、開發這些法，直到成就阿羅漢果。
如果我們如此的做，諸天神及人將能得到此世界中的利益和快樂，直到證入涅槃。如果我們不將佛法牢記于心，不修持佛法，那麼，我們要如何教導天神與人們學習佛的教法呢？我們對這些法尚且不能了解，又如何指導這些天神與人呢？因此，如果我們對佛陀的教法有足夠的信心，我們就應該將這些佛法牢記于心，以實際行動來實踐、長養開發它們，直到達成阿羅漢果的境界。
您對佛陀的教法是否有足夠的信心呢？
在注釋裏有一句話：“真正的叁寶信徒能有虔誠的表現。”一個沒有虔誠表現的人，我們不能說他是一位真正的信徒。如果我們對佛陀的教法有真正的信心，那麼，我們就應該認真、徹底的學習這些教法，修習它們，毫不間斷，直到成就阿羅漢果爲止。這些是佛陀入滅前的重要遺教。如果我們對佛陀有信心，我們就應遵循這些教法學習。如果我們對我們的父母有信心，我們會聽從他們的話。同樣的，我們應聽從我們的父親，也就是世尊佛陀的教誨。
那麼，這些法是甚麼呢？它們是：
四念處(cattAro satipaTThAna)
四正勤(cattAro SammAppadhAna)
四神足(cattAro iddhipAdA)
五根(paJcindriyAni)
五力(paJca balAni)
七覺支(satta bojjhanga)
八聖道(ariyo aTThaNgiko maggo)
以上總共爲叁十七菩提分法(bodhipakkhiya dhammA)。在叁藏中，佛陀依聞法者的不同根性，以不同的方法教導叁十七菩提分法。總結叁藏所說的法，不外叁十七菩提分法。更精簡的說，只有八聖道。再更簡要的說，則只是戒、定、慧叁學。
在修學的開始，我們應學習戒。不知道戒，我們無法淨化我們的德行。我們必須學習禅定(奢摩他samatha)以控製心使之專一。如果不知道禅定的修習方法，那要如何進入定(samAdhi)的訓練呢？如果我們不學習定的訓練，我們要如何控製我們的心呢？有了這些基礎，我們才能進一步學習慧(paJJA)的訓練。沒有慧的訓練，我們的智慧又如何得以開展呢？
爲了淨化我們的德行，控製我們的心，以及開發我們的智慧，首先，我們應將佛法牢記于心。第二，我們必須實踐及長養這些法，直到成就阿羅漢果爲止。
佛陀在《大般涅槃經》中多次如此的勉勵弟子們：“這些是戒行，這些是禅定，這些是智慧，其結果是極好的。透過戒行而完整開發所得的定是極好的，其結果是極好的。透過定而完整開發出來的智慧是極好的；由智慧而完整開發的心是遠離欲望、有(或存在)、邪見及無明的。”
我們每個人都有心。如果我們能以戒爲基礎，進而控製我們的心，那專一的心(定心)的力量是美妙的。這樣的心能透視色的真實相。色法由許多色聚(極微的粒子)組成，這些色聚可能比原子還小。我們的身體就是由這些色聚所構成的，專一的心能分析這些色聚；專一的心也能透視名的實相；專一的心能透視它們的因緣；專一的心能透視名、色、因緣的生滅法。這種透視的能力即稱爲智慧，這種智慧的開展是因以戒爲基礎的定而産生的。專一的心與智慧是一種心力，此心力能引導我們證入涅槃，破除所有執著、惡法及煩惱痛苦。
每個人都有心。當心透過以戒爲基礎的定而完整開發時，它將産生透視的智慧，使人從欲望與輪回中解脫出來。但是，這個定必須以戒爲根本。對于在家居士，五戒的修持是重要的。五戒如下：
一、不殺生；
二、不偷盜；
叁、不邪淫；
四、不妄語；
五、不使用麻醉物品。
以上五戒是所有佛教徒所必須學習的。如果犯了五戒中的任何一戒，此人即自動失去真實佛教徒或優婆塞、優婆夷的資格。他對叁寶的皈依已“被破壞”了。一位佛教徒也應避免非正命(邪命)的生活方式。佛教徒不應以殺生、偷盜、邪淫、妄語、誹謗、粗惡語、绮語的手段來取得財富。同樣的，他們也不應經營五種非正命的生意：武器、人口、屠殺動物、麻醉物品(煙酒)及毒品的買賣。
戒行對佛教徒是非常重要的。這不只是爲了達成涅槃，也爲了死後能往生善趣。一個戒行不清淨的…
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