..續本文上一頁皆有白發，唯除世尊。”(大正27.202中)理由是：釋迦爲菩薩時，叁無數劫，修集種種難行苦行，所起善業展轉增盛，信慧堅固猛利，所以沒有“發希、發白、皮緩、皮皺、音聲破壞、解支節苦，亦無心亂、漸舍諸根，般涅槃時，諸根頓滅”(大正27.202中)。

　　論主認爲世尊由過去無數劫修行的福慧資糧，已舍離老化現象，而白發是“雜穢業”所生，世尊是不會有的。但論主“佛無老化現象，入涅槃時，諸根頓滅”的說法，是否違反諸行無常法則呢？這是值得留意的問題。

　　《婆沙論》卷叁○，引契經中世尊告力士子：

　　 “我父母生身之力，若神通力，及勝解力，今日中夜，將爲無常力之滅壞。”。有人問：菩薩何時身力圓滿？有說：菩薩二十五歲時，身力圓滿，至年滿五十，其力無減，過此以後，身力漸漸衰退。有說：世尊身力，猶如意力，都無衰減。論主評曰：“如來法身雖無衰退，而生身力必有退減，諸異熟果有衰退故。是故尊者邬陀夷言：“今見世尊色力衰減，諸根變異，謂五色根。””(大正27.156上--中)

　　又《增壹阿含》記載：

　　 阿難觸摩如來足，發現如來身體松緩，不如過去豐腴，而驚問世尊原因。世尊雲：“今如來身，皮肉已緩，今日之體，不如本故。所以然者，夫受形體，爲病所逼，若應病衆生，爲病所困，應死衆生，爲死所逼。今日如來，年已衰微，年過八十。”(大正2.637上--中)現今如來之身體，就像敗壞的朽車，不堪使用，因爲世尊“亦是人數”(大正2.637中)啊！

　　《增壹阿含》說如來“皮肉已緩”，“我今亦是人數”；是故《婆沙論》說“世尊色力衰減，諸根變異”；但這和前面(《婆沙論》)佛無“發希、發白、皮緩、皮皺、音聲破壞、解支節苦，亦無心亂、漸舍諸根，般涅槃時，諸根頓滅”之說，顯然的不同。何以論主前後觀點不同？而且以有部現實人間的佛陀觀來說15，論主主張佛無“皮皺”、“白發”等老化現象，是蠻特殊的意見。關于這個問題，筆者試從《婆沙論》自身，以及《阿含經》尋找答案。

　　據《婆沙論》卷一○四，阿難請問舍利弗：尊者常說：

　　 “若佛世尊不出世者，我等便爲無目而死。佛是世間可愛妙色，若當變壞，尊者豈能不生憂悲苦惱不？”舍利弗答雲：“若有是事，亦何憂惱？但作是念，世尊滅度，一何疾哉！世間眼滅，誰能將導？”(大正27.541上)阿難聽了舍利弗尊者的一席話，贊歎不已。尊者善修空叁摩地，已斷我、我所執及我慢等，深刻體悟“世尊妙色，雖當變壞，有爲法然，何所憂惱？”(大正27.541上)故能安住身心，不被世間離散、違順所轉，阿難對此心向往之。

　　舍利弗深悟世間一切有爲法，皆是敗壞不安之相，對于阿難的設問，以“世尊滅度，一何疾哉！世間眼滅，誰能將導”回應。不過，依據經典記載：當世尊年向八十，不久當入涅槃，舍利弗以“不堪見世尊取般涅槃”(大正2.640上)，而先佛入滅了。而阿難在世尊臨滅度時，躲到世尊床後，“悲泣涕零，不能自勝；又自考責：既未成道，爲結所縛，然今世尊舍我滅度，當何依怙”16痛哭自責若此。顯見已證聖果的舍利弗和未斷盡纏縛的阿難，都不忍于世尊之滅度。

　　印順導師在《印度佛教思想史》說：上座部的立場，佛是現實人間的，與一般人相同，要飲食、睡眠、便利，病了也要吃藥。而大衆部傾向于理想的佛陀，是出世間的，不會生病吃藥，說佛生病吃藥，那是方便，爲後世比丘作榜樣：如有生病，就應服藥(p.62)。又說：

　　“釋尊入滅了，在“佛弟子的永恒懷念中”，“世間情深”，不能滿足于人間(涅槃了)的佛陀，依自我意欲而傾向于理想的佛陀，不過理想的程度是不一致的。”(p.84)。

　　 從以上印順導師的說法，來審視《婆沙論》者，論主似乎亦存有對佛陀深切的情愫。以《婆沙論》屬說一切有部的論著，論中大體宗歸有部現實人間的佛陀觀，但亦多少攙雜了理想的佛陀觀17，所以有前後論點相左的情形出現。另外，吾人亦不能忽略《婆沙論》集出的時代背景，地理環境因素等18。

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　　注9：與佛等量或過量作衣，波逸提。這一點，各部廣律的事緣，並無很大差異，大致上是以難陀或六群比丘爲主角而製。而佛陀的衣量，則律有不同說法。依《四分律》、《根本說一切有部毗奈耶》，佛衣量是：長佛十磔手，廣佛六磔手(大正22.695上--中；大正23.897上)。《五分律》、《僧只律》、《十誦律》，都是：長九修伽陀磔手，廣六磔手(大正22.71中；大正22.394上--中；大正23.130中--下)。佛一磔手的長度，《僧只律》說：如來磔手長二尺四寸(大正22.394中)；《根本說一切有部毗奈耶》：佛一張手，當中人叁張手(大正23.896上)。

　　注10：1.那羅延：具有大力的印度古神。意譯：堅固力士、金剛力士、鈎鎖力士、人中力士、人生本天。

　　2.那羅延力之力量多少？請檢《大毗婆沙論》，大正27.155上--下；《增一阿含》，大正2.749中--下。

　　注11：《大毗婆沙論》，大正27.156上--中；《根本說一切有部毗奈耶藥事》，大正24.31上--中。

　　注12：1.《大毗婆沙論》卷一二五，有二則阿羅漢猶受故業之事緣。

　　A.有一阿羅漢在寺自染袈裟，城中失牛犢者見衣似牛皮，染汁如血，煮劄似肉，器如牛頭，以爲偷牛賊，以鞭撻之，縛送王所，禁閉牢獄。由彼業力故，囚禁多時，門人無知曉者，待業力盡，方省救出。

　　B.有一阿羅漢未關門戶而入深靜慮，城中有離家出走之婦女投寺，藏匿彼床下，爲夫捉得，疑其共作不淨，于是鞭撻，縛送王所，以業力故，囚禁多時。(大正27.654下--655中)

　　2.有部認爲“阿羅漢猶受故業”，佛陀也是阿羅漢(大正24.128中--下)，所以也還受故業報。如《十誦律》、《根本說一切有部毗奈耶》，即有甚多阿羅漢或世尊受業報的“本生”故事。茲舉世尊猶受故業報事如下：

　　A.“波逸提”四四，阿耆達婆羅門王邀請世尊及衆僧，在毗羅然(毗蘭若)國，叁月結夏安居。時世尊作是念：“我先世果報，必應當受”(《十誦律》，大正23.98下)，所以默然接受阿耆達邀請。然婆羅門卻未四事供養，以致世尊與弟子們叁月食馬麥(大正23.98中--99中)。

　　同樣的事緣在〈醫藥法〉中，複作“佛念本行因緣，必應受報”(大正23.187中)，所以叁月安居，乞食難得，而食馬麥；等到“世尊宿行已畢”(大正23.188上)，十六大國鹹聞世尊在毗羅然叁月食馬麥，諸國信者備諸供具，種種肴膳而來供養(大正23.187中--188中)。

　　B.〈調達事〉：提婆達多破僧，遣人以石擲佛，顧人殺佛，放醉象欲踐踏佛。于放醉象時，隨行弟子遙見象來，驚惶逃走，唯阿難不舍離佛。而後世尊降伏醉象，爲諸弟子說五百“本生”故事(大正23.263上--264中)。

　　注13：有余部說：諸佛世尊常在定故，心唯是善，無無記心。故契經說：“那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。”(《俱舍論》，大正29.72上；《順正理論》，大正29.547下)

　　佛無睡眠，《俱舍論》、《順正理論》中，只雲“有余部”主張，從“無無記心”和“世尊常在定”來看，大概是大衆部的意見。因爲大衆部主張“無無記法”；“佛一切時不說名等，常在定故”。(《異部宗輪論》，大正49.15下)

　　注14：如《增壹阿含》卷叁一，阿那律聽佛說法時昏睡，被佛诃責後，誓言終身不在佛前睡眠。因久未睡眠，致有失明之虞。佛遣耆域醫師診療，並規勸阿那律雲：“一切諸法，由食而存，非食不存。眼者，以眠爲食，耳者，以聲爲食，鼻者，以香爲食……涅槃者，以不放逸爲食。”(大正2.719上)由此可知：睡眠只是維護眼睛生命的一種食物而已，但佛又何故說睡眠是“愚癡”呢？或許是對嗜睡放逸者而作是說吧！

　　注15：說一切有部現實人間的佛陀觀，見印順導師著《初期大乘佛教之起源與開展》，p.166。

　　注16：《增壹阿含經》卷叁六，大正2.751上。

　　注17：理想的佛陀，如《大毗婆沙論》卷九○：“諸佛世尊，無斷末摩，聲音不壞，無漸命終，以佛世尊諸根頓滅故。”(大正27.953中)

　　注18：據印順導師《印度佛教思想史》說：《大毗婆沙論》集成的時間，距西元一五○年不遠(p.187)。時聲聞部派佛教中，在北方的說一切有部，有瑜伽師，西方的持經譬喻師，及東方的阿毗達磨師等；大衆部及大陸系的分別說部，西元一世紀亦流傳于北方；西元前五○年興起的初期大乘如《般若經》等，從東南印，經南印、西印，至西元一世紀頃，亦弘揚于北印。所以《大毗婆沙論》集成時代，北印是非常熱鬧的舞臺。有部毗婆沙師，自迦旃延尼子在至那仆底造《發智論》，至迦濕彌羅師集《大毗婆沙論》，可說把有部思想定于一尊，而發揚廣大，雖然困守于山城，思想拘于保守，然面對著自部中之異師，其他大衆、分別說部之聲聞部派，乃至大乘佛法如《般若經》等之學說，思想不免受到沖擊、激蕩，而有所會通、修正、改變。從《大毗婆沙論》二百卷中，常有前後不同，似乎矛盾之處，可以得到證明。

《讀《大毗婆沙論》劄記 論師的佛陀觀(二)》全文閱讀結束。