..续本文上一页皆有白发，唯除世尊。”(大正27.202中)理由是：释迦为菩萨时，三无数劫，修集种种难行苦行，所起善业展转增盛，信慧坚固猛利，所以没有“发希、发白、皮缓、皮皱、音声破坏、解支节苦，亦无心乱、渐舍诸根，般涅槃时，诸根顿灭”(大正27.202中)。
论主认为世尊由过去无数劫修行的福慧资粮，已舍离老化现象，而白发是“杂秽业”所生，世尊是不会有的。但论主“佛无老化现象，入涅槃时，诸根顿灭”的说法，是否违反诸行无常法则呢？这是值得留意的问题。
《婆沙论》卷三○，引契经中世尊告力士子：
“我父母生身之力，若神通力，及胜解力，今日中夜，将为无常力之灭坏。”。有人问：菩萨何时身力圆满？有说：菩萨二十五岁时，身力圆满，至年满五十，其力无减，过此以后，身力渐渐衰退。有说：世尊身力，犹如意力，都无衰减。论主评曰：“如来法身虽无衰退，而生身力必有退减，诸异熟果有衰退故。是故尊者邬陀夷言：“今见世尊色力衰减，诸根变异，谓五色根。””(大正27.156上--中)
又《增壹阿含》记载：
阿难触摩如来足，发现如来身体松缓，不如过去丰腴，而惊问世尊原因。世尊云：“今如来身，皮肉已缓，今日之体，不如本故。所以然者，夫受形体，为病所逼，若应病众生，为病所困，应死众生，为死所逼。今日如来，年已衰微，年过八十。”(大正2.637上--中)现今如来之身体，就像败坏的朽车，不堪使用，因为世尊“亦是人数”(大正2.637中)啊！
《增壹阿含》说如来“皮肉已缓”，“我今亦是人数”；是故《婆沙论》说“世尊色力衰减，诸根变异”；但这和前面(《婆沙论》)佛无“发希、发白、皮缓、皮皱、音声破坏、解支节苦，亦无心乱、渐舍诸根，般涅槃时，诸根顿灭”之说，显然的不同。何以论主前后观点不同？而且以有部现实人间的佛陀观来说15，论主主张佛无“皮皱”、“白发”等老化现象，是蛮特殊的意见。关于这个问题，笔者试从《婆沙论》自身，以及《阿含经》寻找答案。
据《婆沙论》卷一○四，阿难请问舍利弗：尊者常说：
“若佛世尊不出世者，我等便为无目而死。佛是世间可爱妙色，若当变坏，尊者岂能不生忧悲苦恼不？”舍利弗答云：“若有是事，亦何忧恼？但作是念，世尊灭度，一何疾哉！世间眼灭，谁能将导？”(大正27.541上)阿难听了舍利弗尊者的一席话，赞叹不已。尊者善修空三摩地，已断我、我所执及我慢等，深刻体悟“世尊妙色，虽当变坏，有为法然，何所忧恼？”(大正27.541上)故能安住身心，不被世间离散、违顺所转，阿难对此心向往之。
舍利弗深悟世间一切有为法，皆是败坏不安之相，对于阿难的设问，以“世尊灭度，一何疾哉！世间眼灭，谁能将导”回应。不过，依据经典记载：当世尊年向八十，不久当入涅槃，舍利弗以“不堪见世尊取般涅槃”(大正2.640上)，而先佛入灭了。而阿难在世尊临灭度时，躲到世尊床后，“悲泣涕零，不能自胜；又自考责：既未成道，为结所缚，然今世尊舍我灭度，当何依怙”16痛哭自责若此。显见已证圣果的舍利弗和未断尽缠缚的阿难，都不忍于世尊之灭度。
印顺导师在《印度佛教思想史》说：上座部的立场，佛是现实人间的，与一般人相同，要饮食、睡眠、便利，病了也要吃药。而大众部倾向于理想的佛陀，是出世间的，不会生病吃药，说佛生病吃药，那是方便，为后世比丘作榜样：如有生病，就应服药(p.62)。又说：
“释尊入灭了，在“佛弟子的永恒怀念中”，“世间情深”，不能满足于人间(涅槃了)的佛陀，依自我意欲而倾向于理想的佛陀，不过理想的程度是不一致的。”(p.84)。
从以上印顺导师的说法，来审视《婆沙论》者，论主似乎亦存有对佛陀深切的情愫。以《婆沙论》属说一切有部的论著，论中大体宗归有部现实人间的佛陀观，但亦多少搀杂了理想的佛陀观17，所以有前后论点相左的情形出现。另外，吾人亦不能忽略《婆沙论》集出的时代背景，地理环境因素等18。
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注9：与佛等量或过量作衣，波逸提。这一点，各部广律的事缘，并无很大差异，大致上是以难陀或六群比丘为主角而制。而佛陀的衣量，则律有不同说法。依《四分律》、《根本说一切有部毗奈耶》，佛衣量是：长佛十磔手，广佛六磔手(大正22.695上--中；大正23.897上)。《五分律》、《僧只律》、《十诵律》，都是：长九修伽陀磔手，广六磔手(大正22.71中；大正22.394上--中；大正23.130中--下)。佛一磔手的长度，《僧只律》说：如来磔手长二尺四寸(大正22.394中)；《根本说一切有部毗奈耶》：佛一张手，当中人三张手(大正23.896上)。
注10：1.那罗延：具有大力的印度古神。意译：坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。
2.那罗延力之力量多少？请检《大毗婆沙论》，大正27.155上--下；《增一阿含》，大正2.749中--下。
注11：《大毗婆沙论》，大正27.156上--中；《根本说一切有部毗奈耶药事》，大正24.31上--中。
注12：1.《大毗婆沙论》卷一二五，有二则阿罗汉犹受故业之事缘。
A.有一阿罗汉在寺自染袈裟，城中失牛犊者见衣似牛皮，染汁如血，煮札似肉，器如牛头，以为偷牛贼，以鞭挞之，缚送王所，禁闭牢狱。由彼业力故，囚禁多时，门人无知晓者，待业力尽，方省救出。
B.有一阿罗汉未关门户而入深静虑，城中有离家出走之妇女投寺，藏匿彼床下，为夫捉得，疑其共作不净，于是鞭挞，缚送王所，以业力故，囚禁多时。(大正27.654下--655中)
2.有部认为“阿罗汉犹受故业”，佛陀也是阿罗汉(大正24.128中--下)，所以也还受故业报。如《十诵律》、《根本说一切有部毗奈耶》，即有甚多阿罗汉或世尊受业报的“本生”故事。兹举世尊犹受故业报事如下：
A.“波逸提”四四，阿耆达婆罗门王邀请世尊及众僧，在毗罗然(毗兰若)国，三月结夏安居。时世尊作是念：“我先世果报，必应当受”(《十诵律》，大正23.98下)，所以默然接受阿耆达邀请。然婆罗门却未四事供养，以致世尊与弟子们三月食马麦(大正23.98中--99中)。
同样的事缘在〈医药法〉中，复作“佛念本行因缘，必应受报”(大正23.187中)，所以三月安居，乞食难得，而食马麦；等到“世尊宿行已毕”(大正23.188上)，十六大国咸闻世尊在毗罗然三月食马麦，诸国信者备诸供具，种种肴膳而来供养(大正23.187中--188中)。
B.〈调达事〉：提婆达多破僧，遣人以石掷佛，顾人杀佛，放醉象欲践踏佛。于放醉象时，随行弟子遥见象来，惊惶逃走，唯阿难不舍离佛。而后世尊降伏醉象，为诸弟子说五百“本生”故事(大正23.263上--264中)。
注13：有余部说：诸佛世尊常在定故，心唯是善，无无记心。故契经说：“那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。”(《俱舍论》，大正29.72上；《顺正理论》，大正29.547下)
佛无睡眠，《俱舍论》、《顺正理论》中，只云“有余部”主张，从“无无记心”和“世尊常在定”来看，大概是大众部的意见。因为大众部主张“无无记法”；“佛一切时不说名等，常在定故”。(《异部宗轮论》，大正49.15下)
注14：如《增壹阿含》卷三一，阿那律听佛说法时昏睡，被佛诃责后，誓言终身不在佛前睡眠。因久未睡眠，致有失明之虞。佛遣耆域医师诊疗，并规劝阿那律云：“一切诸法，由食而存，非食不存。眼者，以眠为食，耳者，以声为食，鼻者，以香为食……涅槃者，以不放逸为食。”(大正2.719上)由此可知：睡眠只是维护眼睛生命的一种食物而已，但佛又何故说睡眠是“愚痴”呢？或许是对嗜睡放逸者而作是说吧！
注15：说一切有部现实人间的佛陀观，见印顺导师着《初期大乘佛教之起源与开展》，p.166。
注16：《增壹阿含经》卷三六，大正2.751上。
注17：理想的佛陀，如《大毗婆沙论》卷九○：“诸佛世尊，无断末摩，声音不坏，无渐命终，以佛世尊诸根顿灭故。”(大正27.953中)
注18：据印顺导师《印度佛教思想史》说：《大毗婆沙论》集成的时间，距西元一五○年不远(p.187)。时声闻部派佛教中，在北方的说一切有部，有瑜伽师，西方的持经譬喻师，及东方的阿毗达磨师等；大众部及大陆系的分别说部，西元一世纪亦流传于北方；西元前五○年兴起的初期大乘如《般若经》等，从东南印，经南印、西印，至西元一世纪顷，亦弘扬于北印。所以《大毗婆沙论》集成时代，北印是非常热闹的舞台。有部毗婆沙师，自迦旃延尼子在至那仆底造《发智论》，至迦湿弥罗师集《大毗婆沙论》，可说把有部思想定于一尊，而发扬广大，虽然困守于山城，思想拘于保守，然面对着自部中之异师，其他大众、分别说部之声闻部派，乃至大乘佛法如《般若经》等之学说，思想不免受到冲击、激荡，而有所会通、修正、改变。从《大毗婆沙论》二百卷中，常有前后不同，似乎矛盾之处，可以得到证明。
《读《大毗婆沙论》札记 论师的佛陀观(二)》全文阅读结束。