读《大毗婆沙论》札记论师的佛陀观(二)

释悟殷

　　贰、佛身　

　　 二、佛色身长短修齐　(一、佛身有漏无漏，前期登载已毕)

　　佛陀色身庄严无比，一般形容：佛身具三十二相，八十种好，功德巍巍。在三十二相方面，佛陀有三十二相，菩萨、转轮圣王亦有，乃至难陀亦有三十相，可见并不稀奇，比较特殊的是佛陀有八十相好，而一一相好都是百福庄严的。在阿含经中，并未强调佛陀有八十相好，所以当《大毗婆沙论》说：佛“八十种随好，庄严其身”(大正27.890中)，“假如有人习奢摩他满十二岁，所生善品，不如于须臾顷观察佛相好之身所获功德”(大正27.958上)，甚且受到龙树菩萨质疑：“如汝所信八十种好，而三藏中无！”(大正25.255下)

　　关于三十二相，八十种好，并非本文重点所在，本文所要探讨的是佛陀的高矮问题。

　　佛陀的色身高矮，据律典记载，难陀短佛四指，诸比丘遥见难陀走来，以为是佛，皆起来奉迎，直至相近，才知原来是难陀。又六群比丘与“如来等量作衣，或过量作”，遭人讥嫌，世尊遂制：比丘与佛等量，或过量作衣者，波逸提。如来的衣量是：长佛十磔手，广佛六磔手9。

　　依据广律，佛制比丘，所穿衣服长度不能和佛衣相等，或超过佛衣长度。这表示了当时佛陀和弟子的身高，差距并非很大，就像难陀只矮佛陀四指而已。然《异部宗轮论》说：大众部主张：“如来色身实无边际，如来威力亦无边际”(大正49.15中--下)。亦即大众部认为：佛陀色身高大无比，超过一般人的想像之外，尽虚空遍法界，是超越空间，而不为空间所局限的佛身观。

　　而有部认为：佛身的高度，如经中说“丈六金身”，决不能到无边无际，不可限量的地步。即佛世时，常人身高八尺，佛陀高一倍，等于丈六。如《萨婆多毗尼毗婆沙》云：“佛身丈六，常人半之。”(大正23.561上)

　　所以，关于佛身的高矮，大众部和有部间的歧异很大。在这里值得玩味的是：同一部派(如大众部)，广律和论典所载的佛身观不同。律师之佛身观，仍本着“佛在人间，所以和常人无异”的看法。而论典(《异部宗轮论》)所载之佛身观，已趋向于理想化了。这种情形，不仅显示佛教思想的流变，亦说明了论师和律师性格之差异。

　　 大乘佛教的佛身高矮修齐，是随众生根性、意乐不同，所见的佛身亦有差别。如龙树菩萨说：

　　 《密迹金刚经》中，佛有三密：身密、语密、意密。一切诸天人，皆不解不知。有一会众生，或见佛身黄金色、白银色、诸杂宝色；有人见佛身一丈六尺；或见一里十里百千万亿，乃至无边无量，遍虚空中。如是等，名身密。语密者，有人闻佛声一里，有闻十里，百千万亿，无数无量，遍虚空中。有一会中，或闻说布施，或有闻说持戒，或闻说忍辱、精进、禅定、智慧，如是乃至十二部经，八万法聚。各各随心所闻，是名语密。(《大智度论》，大正25.127下)

　　 佛法身……但以本愿业行因缘，自然施作佛事。如《密迹经》说：佛身者，无方之应，一会之众生，有见佛身金色，或见银色、车渠、玛瑙等种种之色。或有众生见佛身与人无异，或有见丈六之身，或见三丈，或见千万丈形，或见如须弥山等，或见无量无边身。(《大乘大义章》，大正45.125下)

　　部派佛教中，佛身有丈六身及无量无边身之差别，佛陀的身力及威力，同样的亦有差别。据《长阿含》：“佛威神不但能动地，二十八天皆为大动。”(大正1.167上)大众部亦说：如来具有不可思议的威德神通之力，运用威力时，不须加以作意，任运自然，于一刹那中，就能遍至十方无量无边世界。有部认为：如来威力可遍至十方世界，但必须加以作意，若不加作意，只能及于三千世界。如说：

　　 声闻天眼，不作加行，见小千界，若作加行，见中千界；独觉天眼，不作加行，见中千界，若作加行，见大千界；世尊天眼，不作加行，见大千界，若作加行，能见无量无边世界。(大正27.767上--中)

　　此中，大众部和有部的歧异点在于，大众部认为：佛陀不须加以作意，展现威神力，即能任运自然的遍于无量无边世界；而有部是认为须加以作意才行。至于佛陀的身力如何？《增壹阿含经》记载：

　　 世尊以父母所生之力，单手把长百二○步、宽六○步之大石，往虚空抛掷，即到达梵天。佛言：“设复有人往梵天上，取此石投阎浮地者，十二年乃到，然今如来威神所感，正尔当还。”于是世尊舒手遥接之。又世尊神足、智慧力，无与伦比，纵使神足第一的目犍连、智慧第一的舍利弗，遍满三千大千刹土无空缺处，欲比如来之神力、智慧力，百倍千倍巨亿万倍，不可以譬喻为比(大正2.749下--750中)。

　　佛陀有如此惊人的身力，这身力是父母所生的，经论形容这身力是那罗延力10。然法救大德说：

　　 “菩萨身力，犹如意力，量无边际。”因为菩萨在吉祥人边，接受吉祥草，到菩提树下，自敷为座，结跏趺作，发坚固愿言：“若未诸漏永尽及证无上菩提，我终不起此座。”无上菩提，从未来世将入现在，尔时三千大千世界六种震动，菩萨毛发亦不动摇。由此故知：“菩萨身力，犹如意力，量无边际。”论主质问大德：“若尔，何故契经中说：“菩萨身有那罗延力？”大德说：“此力世间共所钦重，故以为譬，其实不然。”(大正27.155下)

　　佛说：“诸行无常”，的确是真实不虚，佛陀生身亦显示诸行无常法则。所以说：纵使如来的身力，犹如那罗延力般壮硕，如来的神通、智慧力，即使遍满三千大千世界的目犍连之神通、舍利弗之智慧，亦难匹敌，然佛陀如此的身力、神通力、智慧力，亦难敌——“无常力”(大正2.750中)。如佛告力士：“我父母生身之力，若神通力，及胜解力，今日中夜，皆为无常力之坏灭。”11因为“如来法身虽无衰退，而生身力必有退减，诸异熟果有衰退故”(大正27.156中)。

　　以上，是关于佛陀色身长短修齐，以及身力、威力的问题。大众部之佛身高矮、身力、威力，都是异于常人的，经佛弟子理想化的佛身。有部之佛身，较一般人高大，而其身力、威力，亦异于常人。虽然佛陀有异于常人之身力、威力，但是亦难敌“无常力”。虽然“无常力”强大于佛陀的身力、威力，但是“无常力”，仍不如“业力”来得强大(大正27.199中--下)，因为“有阿罗汉犹受故业”(大正49.16中)，佛陀亦难免受业力的牵绊12啊！

　　 三、佛陀有无梦、睡

　　佛陀已无颠倒梦想，是部派佛教界中，各部派的共识。如说：“异生、圣者，皆得有梦。圣者中，从预流果，乃至阿罗汉、独觉，亦皆有梦，唯除世尊。”(大正27.194上)因为梦是颠倒，佛已断尽一切颠倒习气，故无有梦幻现象。而佛陀有否睡眠？部派则有诤议。此中，大众部主张：“佛无睡眠”(大正49.15下)。有部主张：“佛有睡眠。”如：经中离系子问世尊：“尊有睡眠不？”世尊云：“我极热时，为解食闷，亦暂睡眠。”离系子又问：曾听有沙门梵志说：“有睡眠者，即是愚痴。”世尊应该无此事吧？世尊云：“若有诸漏杂染，后有生老病死苦果，未断未遍知而睡眠者，可名愚痴。佛于诸漏杂染，后有生老病死苦果，已断已遍知故，虽有睡眠，不名愚痴。”又睡眠有二种：一染污；一不染污。诸染污者，佛及独觉、阿罗汉等，已断遍知；不染污者，为调身故，乃至诸佛亦现在前，况余不起？故知诸佛亦有睡眠(大正27.194上)。

　　大众部认为佛无睡眠，《婆沙论》中，未有说明，详细情形如何？不得而知。不过，从《俱舍论》：“诸佛世尊，常在定故，心唯是善，无无记心。故契经说：“那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。””(大正29.72上；13)。可知大众部大概以世尊常在定中，心无散乱愚痴，故主张佛无睡眠吧！有部认为佛为调身故，亦须睡眠。但是染污的睡眠，佛陀已断除了。

　　睡眠是染污，是愚痴，但“一切诸法，由食而存，非食不存。眼者，以眠为食”14，世尊何故诃责睡眠？何故说睡眠是愚痴呢？《杂阿含》卷九云：“愚痴无闻凡夫，宁以火烧热铜筹，以烧其目，令其炽然，不以眼识取于色相，取其形好。所以者何？取于色相，取随形好故，堕恶趣中。(以下耳、鼻、舌、身亦是)……睡眠者，是愚痴，活是痴命，无利无福。然诸比丘，宁当睡眠，不于彼色而起觉想；若起觉想者，必生缠缚诤讼，能令多众，起于非义，不能饶益安乐天人。”所以多闻圣弟子，应该学习：“睡眠者，是愚痴活命，无果无利无福，我当不眠，亦不起觉想；起想者，生于缠缚诤讼，令多人非义饶义，不得安乐。”(大正2.58上中)

　　从以上《杂阿含》的记载可知：眼等五根，在见色闻声时，系着外境，致起缠缚，不得解脱，而睡眠虽好过如此，但仍属愚痴。若佛弟子能正思惟眼等是无常、有为、心缘生法，不取着外境，则能解脱自在。虽然睡眠是维持眼睛生命的食物，而世尊却说：“睡眠者，是愚痴，活是痴命，无利无福”，为的是警诫佛弟子：不应贪着睡眠，而忽略了正事。正如《佛垂般涅槃略说教诫经》：“无以睡眠因缘，令一生空过无所得，当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。”(大正12.1111中--下)

　　 四、佛陀有无老化现象

　　探索“佛陀有无老化现象”，且从“佛陀有无白发”说起。关于佛有无白发的问题，《异部宗轮》未有记载。而《婆沙论》者认为：“异生、圣者，皆有白发。诸圣者中，从预流果乃至独觉，…

《读《大毗婆沙论》札记 论师的佛陀观(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…