讀《大毗婆沙論》劄記 論師的佛陀觀(一)

釋悟殷

　　壹、前言

　　《大毗婆沙論》，是集說一切有部論議大成的論書。論中大量引用有部論師，有部異師，以及各部派的異義學說，加以抉擇會通，而歸于有部正義。雖然論主歸宗于有部，但是由于他引用了諸多經、律、論典籍和各種部派異說，實是研究原始佛教，乃至部派佛教不可多得的重要典籍。尤其是部派佛教方面，一般以《異部宗輪論》的說法，來代表各部派的思想。遺憾的是：《異部宗輪論》，只一條條的彙集各部派的思想，而各部派思想學說的潛在理念，論中卻未加以解說，吾人只知其然，不知其所以然。

　　在這方面，《大毗婆沙論》可以幫助我們解除困擾。雖然論中給予篇幅最多的，是說一切有部中阿毗達磨師的學說，其他學派的教理是只言片語，但從論師簡短的說辭中，我們多少可以瞭解各部派思想及其學理依據。又透過論師審密的思索論辯，不斷的說明、抉擇，與會通，我們如果把論中相關論點串聯起來，作個總觀的展望，就可以很清晰的掌握各部派思想的要點，以及瞭解各學說的來龍去脈了。以下，試以《大毗婆沙論》中，有觀論師诠釋佛陀的部分，作個歸納整理，藉以探視論師的“佛陀觀”。

　　論師的佛陀觀，擬分六大項來說明。

　　第一大項，是佛身問題。

　　佛身方面，又分四點來說：

　　一、佛身有漏、無漏？

　　佛在處處經中，說明如來“諸漏已盡”，“不受後有”(大正2.178上)，就像“芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水”(大正2.28中)般，不被世法所染汙。既然佛陀諸漏已盡，證得圓滿，何以大衆部和說一切有部，卻爲了佛身有漏、無漏問題，而诤論不休呢？他們的症結點在那裏？

　　二、佛陀色身之長短修齊：

　　佛陀過去行菩薩行，難行苦行，感得叁十二相，八十種好，有異于常人之色身。然而佛陀生在世間，佛陀的身量高矮，是否也異于常人？部派間亦有诤議。

　　叁、佛有無睡、夢：

　　夢是顛倒，佛陀已斷盡一切煩惱、錯亂，所以各部派都主張佛陀已無顛倒夢幻了。然而佛陀是否需要睡眠，部派間有截然不同的看法。

　　四、佛陀有無老化現象：

　　經律一致記載，佛陀年八十歲時，在拘屍那的娑羅雙樹間入了涅槃。佛陀八十入滅，這時他的色身，是否仍如壯年般毫無變異？還是有老化現象？如果佛陀沒有老化現象，豈不違反諸行無常法則！這是值得探索的問題。

　　第二大項，是有關佛陀的語言(言教)問題。

　　佛陀出世的一大因緣，就是爲了開示衆生悟入佛之知見。所以成佛以來，四十五年間，孜孜不倦的遊行于恒河兩岸，說法教化衆生。由于佛陀的說法教化，世間才有佛教，所以有關佛陀的語言(言教)問題，占了相當重要的地位。

　　此中，亦分四點來說：

　　一、轉*輪：

　　佛陀出世說法，弟子們依著佛陀的教化，斷除煩惱，才從生死的此岸，度到涅槃的彼岸。從佛陀的教化，弟子依著修行，因而降伏一切煩惱，名爲轉*輪。那麼，日常生活上，世尊講的任何語言，是否都是佛法、都是*輪？還是語意中，對衆生有義利，或有特定內涵的，才算是佛法、才是*輪？

　　二、了義不了義：

　　承續上個問題而來，是佛陀的說法，是否都是了義的問題。贊同日常生活上，佛陀的任何言語都是佛法者，當然是佛陀所說的一切法，都是了義了；反之，即是不了義了。

　　叁、一音說法：

　　印度是小邦林立，種族衆多的國度，世尊說法時，用何種語言說法？部派中，有的認爲世尊是語言學專家，說法時，是視與會大衆之不同人種，而以各種語言說法，令在座的都能了解世尊所說。有的認爲世尊有神通威神力，以一種語言說法，而能令各個衆生覺得世尊是用我的語言，專爲我說法。

　　四、回答問題：

　　如來回答他人的問題，是否須要經過思考，才能圓滿解答？還是任運自然的不經思考即可回答？

　　第叁大項，是佛智的問題。

　　佛陀的智慧深廣，非二乘所知，是毫無問題的。然在一刹那間，佛陀的心王和智慧，是否能了知一切法呢？又不時解脫阿羅漢，成就十智，佛陀亦是具足十智者，那麼佛陀是否能二心俱起？部派間，大衆部認爲佛陀盡智、無生智恒常隨轉，無無記心；有部認爲佛陀二心不能俱起，佛陀亦有無記心現前。由此，“佛智”和“佛語(言教)”可相互呼應。如世尊無“無記心”，所以世尊的言教是：“諸如來語皆轉*輪”，乃至“佛所說經皆是了義”，佛有“無記心”，所以“八支聖道是正*輪，非如來皆爲轉*輪”，乃至“佛所說經非皆了義”了。

　　第四大項，是佛壽問題。

　　大衆部認爲佛壽無量無邊，而有部認爲佛壽有限量，世尊八十歲入滅。因緣業報，是佛教的基本教義，世尊過去久遠劫來，遠離殺生，不惱害衆生，壽命應該很長，何以只活八十歲？爲了圓滿解答這個問題，有部論師們以諸多篇幅，論述了世尊的舍壽行、留命行等。既然世尊舍壽而入滅，世尊是否定中入滅？將入滅時，其心是善、惡，還是無記？

　　第五大項，是供養佛陀的相關問題。

　　佛陀自稱是“阿羅漢”，亦是“人數”，那麼供養佛陀和聲聞弟子，有何差別？如果說供養世尊的功德較大，豈不違反世尊平等普蔭的精神？這是值得探索的。又佛陀入滅了，供養窣堵波之功德如何？如何區別塔物和僧物？本文皆將以討論。

　　第六大項，“雜類彙編”

　　彙集《異部宗輪論》，或《大毗婆沙論》中，論述佛陀的相關問題，姑以“雜類彙編”名之。此中，收錄的有：一、“佛慈悲等不緣有情，執有有情不得解脫”(大正49.16中)；二、“諸佛平等”(大正27.85上)，以及“世無二佛並出”(大正27.156上)；叁、“世尊本生”等。

　　此中，四無量心，是普緣有情，對治無量戲論煩惱，故名無量(大正27.420下)。何以說“佛慈悲等不緣有情”？佛慈悲無量，度衆生爲其無數劫來之志業，世界無量，何以“世無二佛並出”？又有部對于本生、本事等，認爲非叁藏，以不了義視之。如說：“然燈佛本事當雲何通？……答：此不須通。所以者何？此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨所說，但是傳說。諸傳所說，或然不然。”(大正27.916中)既然本生等傳說，不可作爲定論，何以《婆沙論》者，亦常舉“世尊本生”，以莊嚴己宗呢？他意含著什麼？這是值得留意的事。

　　貳、佛身

　　一、佛身有漏、無漏

　　世尊所以爲佛，是他已斷盡一切有漏，生死已了，證得圓滿。據《雜阿含經》記載：有婆羅門見佛千幅輪相，衆好滿足，因而問佛：是天耶？是龍、夜叉、幹闼婆、……乃至人非人耶？世尊告以：

　　天、龍、幹闼婆，緊那羅、夜叉，無善阿修羅、諸摩喉羅伽，人與非人等，悉由煩惱生。如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅。如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水。我雖生世間，不爲世間著。曆劫常選擇，純苦無暫樂，一切有爲行，悉皆生滅故。離垢不傾動，已拔諸劍刺，究竟生死除，故名爲佛陀。(《雜阿含》，大正2.28中)

　　如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證，我身已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(《雜阿含》，大正2.187上--中)

　　如來是“諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫”，那麼佛陀和阿羅漢有什麼差別？佛在處處經中，不是也說阿羅漢是“諸漏已盡，所作已作，舍離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫”1嗎？依據《雜阿含經》的解說：佛陀和阿羅漢所證得的是相同，其唯一不同是佛陀是自覺者，而阿羅漢是由于佛陀的說法教導才證得。佛陀和阿羅漢，是師資的關系，在證果上是無有差別的2。

　　然《異部宗輪論》說：“佛與二乘解脫無異，叁乘聖道各有差別”(大正49.16中)，亦即如來和阿羅漢所證得的“解脫”，無有差別，所證得的“聖道”(智慧)，卻有淺深的差別。而在《大毗婆沙論》中，雖然叁乘無學聖者都是“已知而知，已現觀而現觀，不斷無智先已斷”的具知根者(大正27.735中)，但是佛陀所以獨尊爲佛，是斷證上有二乘所不及之處。論者一共分別了二十一種原因3，加以說明。又卷一六，亦說佛和阿羅漢是諸漏已斷，而阿羅漢是習氣未斷4。

　　既然佛陀是諸漏已斷，證得圓滿，何以部派佛教中，說一切有部和大衆部，卻爲了佛陀是有漏、無漏的問題，而诤論不已呢？其根本歧異點何在？

　　依據《大毗婆沙論》的記載：大衆部主張“佛生身無漏”。因爲世尊在經中說：“如來生在世間，長在世間，出世間住，不爲世法之所染汙。”由如來“長在世間，出世間住，不爲世法所染汙”，可知佛身定是無漏的5。而說一切有部主張“佛生身定是有漏”。理由有二：一、如契經說：“無明所覆，愛結所縛，愚夫智者，感有識身。”世尊亦是智者，所攝身定應是無明愛果。如果說佛身無漏，即違反經說。二、如果佛身是無漏，則“無比女人，不應于佛生身起愛；指鬘于佛，不應生瞋；諸憍傲者，不應生慢；邬盧頻螺迦葉波等，不應生癡”。有情既然于佛生身，感引如此貪、瞋、癡、慢，可見佛身不應無漏(大正27.392上)。

　　有人反問有部：

　　若佛生身是有漏，如何通釋大衆部所引的經(如來生在世間，乃至不爲世法之所染汙之)說呢？有部認爲：一、大衆部所引經，是說佛的法身無漏，不是生身無漏。二、世尊生在世間，長在世間，而不隨世間的利、衰、譽、毀、譏、贊、樂、苦等八法所轉。叁、佛陀已解脫世間的八法。由此叁個理由，雖然佛生身是有漏，也不違大衆部所引的經說(大正27.392上)。

　　有部的解說，又産生問題：

　　世尊成佛，說法教化衆生時，亦曾遇見世間八法，如何說佛已解脫世間八法了呢？關于這…

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