读《大毗婆沙论》札记 论师的佛陀观(一)

释悟殷

　　壹、前言

　　《大毗婆沙论》，是集说一切有部论议大成的论书。论中大量引用有部论师，有部异师，以及各部派的异义学说，加以抉择会通，而归于有部正义。虽然论主归宗于有部，但是由于他引用了诸多经、律、论典籍和各种部派异说，实是研究原始佛教，乃至部派佛教不可多得的重要典籍。尤其是部派佛教方面，一般以《异部宗轮论》的说法，来代表各部派的思想。遗憾的是：《异部宗轮论》，只一条条的汇集各部派的思想，而各部派思想学说的潜在理念，论中却未加以解说，吾人只知其然，不知其所以然。

　　在这方面，《大毗婆沙论》可以帮助我们解除困扰。虽然论中给予篇幅最多的，是说一切有部中阿毗达磨师的学说，其他学派的教理是只言片语，但从论师简短的说辞中，我们多少可以瞭解各部派思想及其学理依据。又透过论师审密的思索论辩，不断的说明、抉择，与会通，我们如果把论中相关论点串联起来，作个总观的展望，就可以很清晰的掌握各部派思想的要点，以及瞭解各学说的来龙去脉了。以下，试以《大毗婆沙论》中，有观论师诠释佛陀的部分，作个归纳整理，藉以探视论师的“佛陀观”。

　　论师的佛陀观，拟分六大项来说明。

　　第一大项，是佛身问题。

　　佛身方面，又分四点来说：

　　一、佛身有漏、无漏？

　　佛在处处经中，说明如来“诸漏已尽”，“不受后有”(大正2.178上)，就像“芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水”(大正2.28中)般，不被世法所染污。既然佛陀诸漏已尽，证得圆满，何以大众部和说一切有部，却为了佛身有漏、无漏问题，而诤论不休呢？他们的症结点在那里？

　　二、佛陀色身之长短修齐：

　　佛陀过去行菩萨行，难行苦行，感得三十二相，八十种好，有异于常人之色身。然而佛陀生在世间，佛陀的身量高矮，是否也异于常人？部派间亦有诤议。

　　三、佛有无睡、梦：

　　梦是颠倒，佛陀已断尽一切烦恼、错乱，所以各部派都主张佛陀已无颠倒梦幻了。然而佛陀是否需要睡眠，部派间有截然不同的看法。

　　四、佛陀有无老化现象：

　　经律一致记载，佛陀年八十岁时，在拘尸那的娑罗双树间入了涅槃。佛陀八十入灭，这时他的色身，是否仍如壮年般毫无变异？还是有老化现象？如果佛陀没有老化现象，岂不违反诸行无常法则！这是值得探索的问题。

　　第二大项，是有关佛陀的语言(言教)问题。

　　佛陀出世的一大因缘，就是为了开示众生悟入佛之知见。所以成佛以来，四十五年间，孜孜不倦的游行于恒河两岸，说法教化众生。由于佛陀的说法教化，世间才有佛教，所以有关佛陀的语言(言教)问题，占了相当重要的地位。

　　此中，亦分四点来说：

　　一、转*轮：

　　佛陀出世说法，弟子们依着佛陀的教化，断除烦恼，才从生死的此岸，度到涅槃的彼岸。从佛陀的教化，弟子依着修行，因而降伏一切烦恼，名为转*轮。那么，日常生活上，世尊讲的任何语言，是否都是佛法、都是*轮？还是语意中，对众生有义利，或有特定内涵的，才算是佛法、才是*轮？

　　二、了义不了义：

　　承续上个问题而来，是佛陀的说法，是否都是了义的问题。赞同日常生活上，佛陀的任何言语都是佛法者，当然是佛陀所说的一切法，都是了义了；反之，即是不了义了。

　　三、一音说法：

　　印度是小邦林立，种族众多的国度，世尊说法时，用何种语言说法？部派中，有的认为世尊是语言学专家，说法时，是视与会大众之不同人种，而以各种语言说法，令在座的都能了解世尊所说。有的认为世尊有神通威神力，以一种语言说法，而能令各个众生觉得世尊是用我的语言，专为我说法。

　　四、回答问题：

　　如来回答他人的问题，是否须要经过思考，才能圆满解答？还是任运自然的不经思考即可回答？

　　第三大项，是佛智的问题。

　　佛陀的智慧深广，非二乘所知，是毫无问题的。然在一刹那间，佛陀的心王和智慧，是否能了知一切法呢？又不时解脱阿罗汉，成就十智，佛陀亦是具足十智者，那么佛陀是否能二心俱起？部派间，大众部认为佛陀尽智、无生智恒常随转，无无记心；有部认为佛陀二心不能俱起，佛陀亦有无记心现前。由此，“佛智”和“佛语(言教)”可相互呼应。如世尊无“无记心”，所以世尊的言教是：“诸如来语皆转*轮”，乃至“佛所说经皆是了义”，佛有“无记心”，所以“八支圣道是正*轮，非如来皆为转*轮”，乃至“佛所说经非皆了义”了。

　　第四大项，是佛寿问题。

　　大众部认为佛寿无量无边，而有部认为佛寿有限量，世尊八十岁入灭。因缘业报，是佛教的基本教义，世尊过去久远劫来，远离杀生，不恼害众生，寿命应该很长，何以只活八十岁？为了圆满解答这个问题，有部论师们以诸多篇幅，论述了世尊的舍寿行、留命行等。既然世尊舍寿而入灭，世尊是否定中入灭？将入灭时，其心是善、恶，还是无记？

　　第五大项，是供养佛陀的相关问题。

　　佛陀自称是“阿罗汉”，亦是“人数”，那么供养佛陀和声闻弟子，有何差别？如果说供养世尊的功德较大，岂不违反世尊平等普荫的精神？这是值得探索的。又佛陀入灭了，供养窣堵波之功德如何？如何区别塔物和僧物？本文皆将以讨论。

　　第六大项，“杂类汇编”

　　汇集《异部宗轮论》，或《大毗婆沙论》中，论述佛陀的相关问题，姑以“杂类汇编”名之。此中，收录的有：一、“佛慈悲等不缘有情，执有有情不得解脱”(大正49.16中)；二、“诸佛平等”(大正27.85上)，以及“世无二佛并出”(大正27.156上)；三、“世尊本生”等。

　　此中，四无量心，是普缘有情，对治无量戏论烦恼，故名无量(大正27.420下)。何以说“佛慈悲等不缘有情”？佛慈悲无量，度众生为其无数劫来之志业，世界无量，何以“世无二佛并出”？又有部对于本生、本事等，认为非三藏，以不了义视之。如说：“然灯佛本事当云何通？……答：此不须通。所以者何？此非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨所说，但是传说。诸传所说，或然不然。”(大正27.916中)既然本生等传说，不可作为定论，何以《婆沙论》者，亦常举“世尊本生”，以庄严己宗呢？他意含着什么？这是值得留意的事。

　　贰、佛身

　　一、佛身有漏、无漏

　　世尊所以为佛，是他已断尽一切有漏，生死已了，证得圆满。据《杂阿含经》记载：有婆罗门见佛千幅轮相，众好满足，因而问佛：是天耶？是龙、夜叉、干闼婆、……乃至人非人耶？世尊告以：

　　天、龙、干闼婆，紧那罗、夜叉，无善阿修罗、诸摩喉罗伽，人与非人等，悉由烦恼生。如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭。如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。我虽生世间，不为世间着。历劫常选择，纯苦无暂乐，一切有为行，悉皆生灭故。离垢不倾动，已拔诸剑刺，究竟生死除，故名为佛陀。(《杂阿含》，大正2.28中)

　　如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证，我身已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。(《杂阿含》，大正2.187上--中)

　　如来是“诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱”，那么佛陀和阿罗汉有什么差别？佛在处处经中，不是也说阿罗汉是“诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱”1吗？依据《杂阿含经》的解说：佛陀和阿罗汉所证得的是相同，其唯一不同是佛陀是自觉者，而阿罗汉是由于佛陀的说法教导才证得。佛陀和阿罗汉，是师资的关系，在证果上是无有差别的2。

　　然《异部宗轮论》说：“佛与二乘解脱无异，三乘圣道各有差别”(大正49.16中)，亦即如来和阿罗汉所证得的“解脱”，无有差别，所证得的“圣道”(智慧)，却有浅深的差别。而在《大毗婆沙论》中，虽然三乘无学圣者都是“已知而知，已现观而现观，不断无智先已断”的具知根者(大正27.735中)，但是佛陀所以独尊为佛，是断证上有二乘所不及之处。论者一共分别了二十一种原因3，加以说明。又卷一六，亦说佛和阿罗汉是诸漏已断，而阿罗汉是习气未断4。

　　既然佛陀是诸漏已断，证得圆满，何以部派佛教中，说一切有部和大众部，却为了佛陀是有漏、无漏的问题，而诤论不已呢？其根本歧异点何在？

　　依据《大毗婆沙论》的记载：大众部主张“佛生身无漏”。因为世尊在经中说：“如来生在世间，长在世间，出世间住，不为世法之所染污。”由如来“长在世间，出世间住，不为世法所染污”，可知佛身定是无漏的5。而说一切有部主张“佛生身定是有漏”。理由有二：一、如契经说：“无明所覆，爱结所缚，愚夫智者，感有识身。”世尊亦是智者，所摄身定应是无明爱果。如果说佛身无漏，即违反经说。二、如果佛身是无漏，则“无比女人，不应于佛生身起爱；指鬘于佛，不应生瞋；诸憍傲者，不应生慢；邬卢频螺迦叶波等，不应生痴”。有情既然于佛生身，感引如此贪、瞋、痴、慢，可见佛身不应无漏(大正27.392上)。

　　有人反问有部：

　　若佛生身是有漏，如何通释大众部所引的经(如来生在世间，乃至不为世法之所染污之)说呢？有部认为：一、大众部所引经，是说佛的法身无漏，不是生身无漏。二、世尊生在世间，长在世间，而不随世间的利、衰、誉、毁、讥、赞、乐、苦等八法所转。三、佛陀已解脱世间的八法。由此三个理由，虽然佛生身是有漏，也不违大众部所引的经说(大正27.392上)。

　　有部的解说，又产生问题：

　　世尊成佛，说法教化众生时，亦曾遇见世间八法，如何说佛已解脱世间八法了呢？关于这…

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