..续本文上一页个问难，有部以虽然世尊遇见世间八法，但不染着世间八法，以不染着故，如八风吹不动般，心里不起水波涟旖的解脱自在(大正27,392上--中)。亦即世尊已解脱自在，不再被世间八法所系缚了。

　　经由以上一连串的反覆追问，有部一再提出辩解，证成了“佛生身定应有漏”的理由。

　　接着又说：“佛生身从漏生，故说为有漏；能生他漏，故名有漏”(大正27,392中)。有部“佛生身从漏生，故说为有漏；能生他漏，故名有漏”，以此角度来衡量佛身，佛生身当然是有漏非无漏了！不过，这又留下待解的问题。

　　一、“佛生身从漏生，故说为有漏”：

　　《婆沙论》卷一七三，较具体的说：“从先时诸漏生故，说为有漏”(大正27,872上--中)。这句话的意思，是说佛的转世投胎，是有漏染污识？还是指佛的生身父母，是有漏烦恼众生呢？或者佛未证圣果前，是烦恼众生呢？若说佛的投胎，从有漏染爱来，这又牵涉到菩萨入胎时的心识，是净是染的问题(6，关于入胎染净问题，拟于菩萨观再讨论)。如果是指佛的生身父母的话，佛身有漏、无漏，和父母有什么必然关系？若说佛未证圣果前是烦恼众生，那么世尊已断尽烦恼，证得解脱了，难道还是有漏？又世尊修道解脱和生处有什么必然关系？从另一角度来看，或者可说就因为世尊从烦恼有漏中来，世尊未证圣果前，是烦恼众生，才显得修道解脱的难得殊胜。佛果是由修行实践而得，不是本自具足。

　　二、“能生他漏，故名有漏”：

　　《婆沙论》卷一七三说：佛陀“自身中诸漏永断，而能增长他身漏故”(大正27,872上--中)。圣者诸漏已断，无有情执，而凡夫众生烦恼炽盛，难免不对圣者起贪爱之心。据《阿含经》及《广律》的记载：曾有证圣果的比丘尼，被欺凌侮辱的事缘7；前面亦说无比女见到佛陀生起了染系之情。如此，“能生他漏，故名有漏”，则世上大概没有无漏者了。然而若从缘起相依、相成、相对的世间来说，“能生他漏，故名有漏”，也有部分的道理存在。如在团体中，由于个人的烦恼，可能或多或少扰乱了他人，乃至影响整体团体的宁静生活。反过来说，我们若一味归罪于外在条件，忽视自我内心烦恼的清除，又容易产生推卸责任的后果。

　　不过，这里仍有一个待解的问题：凡夫可能由于外在因素，而产生自他烦恼，而佛陀是已住“无诤行”的圣者，“无诤”能遮他相续烦恼，何以仍“能生他漏”？如无比女人等，仍于佛身起烦恼呢？关于这个问题，《婆沙论》有论及：

　　问：佛、独觉、到究竟声闻，为住无诤不？设尔何失？若彼亦住无诤者，无诤能遮他相续烦恼，何故犹有百千众生而缘彼起烦恼？若彼不住无诤者，契经说云何通？如说：“尊者善现(须菩提)住无诤第一。”彼根性劣，尚能住无诤，佛、独觉等根胜，而彼何故不能住于无诤耶？

　　答：应言佛等亦住无诤。

　　问：若尔，何故犹有百千众生而缘彼起烦恼耶？

　　答：佛及到究竟声闻，俱是说法教化他者，皆得愿智，观察有情，我今为能令彼于我不起烦恼而种善不？若知能者，便往化之，若知不能不起彼结，但能令彼种善根者，即念宁起彼结，要当令种善根。所以者何？彼若能起毛许胜善，必能摧灭如山烦恼诸恶行故。若知俱不能者，则方便避之，胜于善现过百千倍。(大正27.899下)

　　有说：佛及到究竟声闻，不住无诤。

　　问：何故善现能住无诤，佛等根胜不能住耶？

　　答：尊者善现于无诤中，爱乐尊重恒时修习，佛等不尔，非于无诤起极尊重想故，然非不能住。(大正27.899下)

　　(婆沙论者)如是说者，佛等亦住无诤，然不多住，为化有情故。所以者何？诸受化者，根性不等，或宜慰喻，或宜诃责，或宜称赞，然后入法。彼虽或于诃责等位，起贪瞋慢，然必因此种诸善根。是故如来舍利子等，虽能恒住无诤行，为化有情而不多住。(大正27.899下--900上)

　　《婆沙论》者，以佛陀、舍利子等，“虽能恒住无诤行，为化有情而不多住”，善巧的会通了这尖锐的问题。如此，也证成了有关佛身有漏，是能生他漏故。

　　以上，是有关何以佛身是有漏的问题。

　　其次要探讨的是世尊爱恚习气永断，何故还有类似烦恼的语言出现？如：一、似爱言：世尊说：善来比丘！能善出家，犹具禁戒。二、似恚言：汝是释种婢子，释种是汝大家。三、似慢言：我是如来应等正觉，成就十力，得四无所畏。四、似痴言：大王今者从何处来？问阿难：下雨否？园中何故高声大声？这些似爱、恚、慢、痴的语言，都不是一个圣者所该有的。

　　论者回答：世尊爱护教化的对象，为饶益有情，故作是说。

　　一、似爱言：提婆达多破僧，有五百比丘随从他往，后经舍利弗、目犍连说法教化，五百比丘重回僧团。五百比丘见着世尊，深生惭愧，身心颤栗。复生疑惑：先前所受戒法不失耶？世尊欲令提婆达多所破比丘，身心安稳及去除疑惑，故有似爱语出现。

　　二、似恚言：庵婆瑟吒梵志，不忖母之出身，而怀憍傲，又障他出家，当堕恶趣，由佛诃故傲心歇，第二生得生天上，见四圣谛。又诃补色羯罗婆利梵志，梵志因而得入佛法，逮殊胜果。所以，世尊诃骂他们，是为摧破梵志憍慢幢，免受恶趣轮回苦，及令梵志因此信佛，于佛法中得到受益，故有似恚语出现。

　　三、似慢言：佛在经中自说成等正觉，成就十力，四无所畏，是欲令不知佛功德者，知已归依，修胜行故说。

　　四、似痴言：是招呼王者，打开话匣，以便与王谈论仁民爱物的治国之道；又阿难昏沉，为解阿难睡梦心，又欲阿难生乐静心，故不期然的问阿难，藉以整合阿难的身心，这是难得的机会教育(大正27.77中--下)。

　　如前面说过，世尊已不染着世间八法，何故在律典中，世尊责骂比丘为痴人呢？论者云：世尊是以师长关爱之情，责骂犯错的比丘，就如现今的亲教师和轨范师，或如父母对待子女般，为遮止弟子、儿女再次犯错，故加以诃责、劝诫。又世尊因机设教，随众生根机有：“一、宜赞叹，二、宜诃责，三、宜舍置，四、宜因他”(大正27.77下--78上)的种种不同，故律中世尊骂人，是观机逗巧的一种方便。

　　有部经以上一系列的论断，证成了佛身是有漏的。又既然佛生身是有漏的，那么归依佛者，是归依什么呢？论者云：

　　或有谓归依佛者，归依如来头、项、腹、背及手、足等所合成身。今显此身父母生长，是有漏法，非所归依。所归依者，谓佛无学成菩提法，即是法身。”(大正27.177上)

　　 由此，可知婆沙论者把佛身，分成生身与法身。父母所生之肉身，是有漏的，不是归依的对象；无学菩提所成的法身，是无漏的，才是归依处。如此，又产生了问题：一、若无学成菩提分法是真佛者，如何会释经说：“何名为佛？谓有释子剃除须发，披服袈裟正信出家，具一切智，是名为佛。”二、世尊所有诸无学法，说名为佛。无学法是不可害，何故说恶心出佛身血，得无间罪呢？关于第一个问题，论者回答：“以所依身，显能依法”(大正27.177中)，所以不违经说。第二个问题的答案是：

　　 尊者世友说：

　　以于能成大菩提法，起恶意乐，欲毁坏故，虽害生身，而于彼得无间罪。复次，成诸佛无学法，依生身转，若坏所依，当知亦坏能依。如瓶破乳则失，是以得无间罪。(大正27.620下；8)

　　以上，是佛陀有漏、无漏等相关问题。大众部学者主张佛陀是无漏的；有部学者主张佛陀生身是有漏的，法身才是无漏，把佛身分为生身与法身，善巧的会释一些难解的问题。

～未完待续～

《读《大毗婆沙论》札记 论师的佛陀观(一)》全文阅读结束。