..續本文上一頁名爲住涅槃岸，以彼必得般涅槃故”(大正27.885中--下)。且種了順解脫分善根，若最極快速者，經叁生就得以解脫了。
因此，學佛者必須發“增上意樂，欣求涅槃，厭背生死”之心，以種下“順解脫分善根”，否則，縱使如何精進，還是不得解脫。如此，這順解脫分善根，雖然是以身、語、意業爲自性，但已偏重于意業了。
叁、斷善根者，現身能續，乃至能得解脫
有部論師主張：已斷善根者，現生中可能再續善根。如說：
若依理說，斷善根者，于現法中，亦有能續。謂彼若遇多聞善友，具戒、辯才，言詞威肅，能爲說法，引發其心。告言：“汝于因果正理，應生信解，勿起邪謗。如于我所，以淳淨心，恭敬供養，于余尊重同梵行邊，亦應如是；由此令汝長夜獲安。”彼聞其言，歡喜領受，當知即是已獲善根。(大正27.184上--中)
有部論師認爲：已斷善根者，若遇善知識勸導，爲他“說法，引發其心”，而若能“歡喜領受”，即是已獲續善根。而且，若現法中續善根者，當身“能引起順決擇分善根，亦複能入正性離生，乃至能得阿羅漢果”(大正27.184下)。如此顯示：有情犯了過錯，乃至斷了善根後，倘能“歡喜領受”善知識的規勸，信解因果，尊敬叁寶，當生仍有解脫的可能。不過，能否再續善根以至解脫？重要的關鍵在于：善知識“說法，引發其心”，以及他能“歡喜領受”。
依據《根本說一切有部破僧事》記載：提婆達多造了叁無間業，被無間地獄火燃炙，痛苦不堪，而高聲呼喚阿難。阿難見其受苦，慈悲憐愍，教以至誠歸投世尊。于是提婆達多“深心殷重，口自唱言：今日我身乃至徹骨，于薄伽畔，至心歸伏”。隨後，現身即墮無間地獄中。爾時世尊告諸比丘：“提婆達多善根已續，于一大劫生于無隙大地獄中，其罪畢以後，得人身。輾轉修習，終得證悟缽剌底迦佛陀〔辟支佛〕，名爲具骨”(大正24.150上--中)。這種雖造重罪、斷善根，一念至心歸依世尊，即已續其善根的說法，也是偏重于意業的。
四、由聖道力，令殺生業道無表不生
種順解脫分善根，當來必得解脫說，斷善根者現身能續說，都是偏重于意業。另外，也有重表業傾向的。如有部論師認爲：構成殺生業道的條件有二：一、殺加行，二、果究竟。倘若起殺心(思)，而果未究竟(未殺、或殺者先死)，或起殺加行，而中間證見法性等，都不構成業道(如前節《掣迦經》所說，大正27.621中)。這說明了：有情由內心煩惱推動，引發身口行爲的造作(身、語表業)，當下即種下潛在的業力(無表業)。這業力，必由身語表業所造作引發；然現起身語表業，又是內心的推動所致。所以，業力是心(意)色(身、語表業)互爲緣的。故有部論師有時重于身語表業，有時又偏重于意業(如前叁項)。不過，有部論師說“意業非戒”，“惡戒非意業”。因爲“未離欲者，皆成就不善意業，彼豈悉名犯戒或不律儀？”(大正27.723下)所以，還是較重視表業，及由表業造作所引起的無表業，然也已隱隱約約的透露出偏向的發展了。
雖然如是，從有部論師論義中流露出的訊息，可以說給學佛者指出了一個方針：在學佛的路上，不怕犯錯，只怕不能如實發〔厭離〕心修習；或犯錯後，不知悔改，因循舊故。即如《大毗婆沙論》主說：“甯作出家犯諸學處，不爲五戒邬波索迦。所以者何？彼若毀犯五種學處，身中便空；諸出家者，設犯五處，而更有余衆多猶轉”(大正27.624下)，“出家之人，雖破禁戒，猶勝在俗受持戒者”(343中--下)。如此，在在說明有部重視現實人間的實踐面——不必爲既成的惡業擔心，盡可從善業的修習中，去對治惡業。
五、結語
歸納上述四項思想：譬喻師說“中有可轉”，“順現法受業不定于現法中受異熟”，“此〔無想定〕有退轉”等，都是否定定業，傾向于唯心，重視現起的心力，故說“以一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉”。有部論師說“本有”業有移轉；“甯作提婆達多墮無間獄，不作嗢達洛迦曷邏摩子生非想非非想天”；現法中續善根者，現身“能引起順決擇分善根，亦複能入正性離生，乃至能得阿羅漢果”；“由聖道力，令諸子等殺生業道無表不生”等，則是著重于自作業自受報說。不過，有部是重視現緣的身行與意行，以爲：不必爲既成的惡業擔心，在現生活著的時候、有生命存在的時候(本有位)，藉由發願、忏悔，修習善業，乃至臨命終時心念的改變，都能對治惡業。可以說，有部較著重于現實人間的實踐面，不怕做錯，只怕不知悔改；若能悔改，還是能得解脫。而譬喻者則認爲：行者造了重業，若能忏悔，由心力可轉定業爲不定業。這是兩家最大的不同。然不管是藉由行者的修善以對治惡業，或向上證悟以轉業，或傾向于唯心論的業力可轉(可對治)說，總是帶給衆生無限的希望與光明。這不僅是《大毗婆沙論》時代，迦濕彌羅諸論師們的新聲，也可以說是當時北方教界普遍的思潮！如在北方輯錄出的《妙法蓮華經》中，說世尊授記提婆達多當來成佛，即是最佳佐證。
柒、業說的轉變
由上二節的說明，可知《大毗婆沙論》時代，業力可轉說，是當時教界普遍的認知。這種時代趨勢，雖然有部論師們很用心的致力于維護傳統，重視現生行爲的改善，避免偏向于“唯心”，但在時代思潮的推動下，也難免偏向唯心的氣運了。
以佛弟子奉持的戒律來說。在規製下，佛弟子若觸犯“波羅夷”法，在四波羅夷中，除了淫戒可通忏悔，成爲“與學沙彌”外，犯其余叁戒，是必須擯出僧團，不通忏悔的34。觸犯波羅夷者，本是斷頭罪——應擯出僧團，從此證果無分；而“與學沙彌”受持學法，今生可否得證聖果呢？諸部廣律中，只有說一切有部的《根本說一切有部毗奈耶雜事》和《根本薩婆多部律攝》，說可以證果35。從應擯出僧團不通忏悔的斷頭罪，流變到可以證果說，可見戒律在轉變中。
又，若觸犯“僧伽婆屍沙”者，必須別住他處，下心柔順地爲大衆服務(行摩那埵法)，滿六日夜後，再于二十衆僧中，作法忏悔，回複清淨36。但是，有部的《十誦律》、《根本說一切有部毗奈耶》等，有不同說法。如《十誦律》說：有上座、知識大德、病比丘……等(共六種人)，犯了僧伽婆屍沙，不方便“行波利婆沙，行摩那埵法”時，世尊說：
若一心生念，從今日更不作，是時即得清淨。(大正23.458上)
這種由“一心生念”，即得清淨說，和律製僧殘法由“行波利婆沙，行摩那埵法”，藉調柔身心以通忏悔的精神，顯然有了實質上的變化。這種情形，《根本說一切有部目得迦》亦說：凡是罪者，我說由心；能從罪起，不由治罰。(大正24.438中)
由以上《十誦律》、《根有律目得迦》的說法，可見僧製由“作法忏”而轉向罪由心生，罪從“心忏”的情形。這種情形，也可說與當時佛弟子對業力說的新解有關。
據印順導師的研究(《原始佛教聖典之集成》p.76)：《十誦律》是從摩偷羅而傳入罽賓——犍陀羅、烏仗那一帶，爲舊阿毗達磨論師所承用。《根本說一切有部律》是從摩偷羅傳到北方，爲迦濕彌羅阿毗達磨“毗婆沙師”所承用。由《十誦律》、《根本說一切有部律》同有“罪由心生，罪從心忏”之說，以及上二節所列舉《大毗婆沙論》中有部論師的意見，顯然的，當時的北方印度，不管論師、律師、譬喻師，都有趨于“唯心”的傾向。雖然論師們曾力圖振作，維護傳統，重視人間佛教的實踐行，但整個大時代已慢慢籠罩于唯心的氣息下，往後的大乘瑜伽師，更是此方淵薮的代表！
捌、後記
本文〈論師的業力觀〉，時間的定位上，從西元前一世紀頃，世友造《異部宗論論》，到西元二世紀中，迦濕彌羅論師集出《大毗婆沙論》止。主要依據的論典是《異部宗論論》、《大毗婆沙論》；曆史舞臺，是在西北印度。
西元一世紀前後，西北印度，是民族複雜、人文荟萃、思想多變的時代。此時的佛教，聲聞部派中的大衆部，分別說部系的法藏、飲光、化地部，有部自宗的譬喻、瑜伽、論師、律師，以及興起于東南印的大乘佛法，都齊聚于此，在相拒相攝中，綻放出異樣的光芒，爲佛教平添不少多采多姿的色彩。
藉由論師對業力的诠釋，透露出佛弟子思想的轉變——傾向唯心；由此思想的轉變，影響所及，漸而形成一股時代思潮，爲未來的佛教打造唯心的樂土！另外，由于對“業力”的诠釋，表顯了佛教的寬容色彩，帶給有情無限希望與光明，生命充滿了無限的生機！
本文的撰作，是筆者多年的心願。數年前，筆者研讀廣律，于各部派對“與學沙彌”的規範，留下深刻的印象，因而寫了〈從斷頭到證果——談與學沙彌的流變〉。而後作〈從唐譯《阿毗達磨大毗婆沙論》探討論師诠釋戒律之風格〉、〈讀《妙法蓮華經》劄記——《法華經》出現的時代思潮〉，都留下一個待解的問題——業力說的轉變，尤其是當時的西北印度。從犯了斷頭罪(波羅夷)應擯出僧團，轉變成可以現身證果；從犯了五無間罪——來生必入無間地獄受苦一劫，至當來必定解脫說；從一切業皆可轉，乃至無間業亦可轉說；從斷善根者，現身亦得入正性離生，乃至證得阿羅漢果。……以及世尊在法華會上，授記提婆達多將來成佛等：這些思想，都和西北印度有密切的關系。而藉由論師業力觀的撰作，把片段片段的曆史思想串連，厘清多時的困惑，這是最感欣慰的事！…
《讀《大毗婆沙論》劄記 論師的業力觀(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…