..續本文上一頁一刹那有前後二時，故針對有情業果相續、生命緣起問題，譬喻師可以說：“離思無異熟因，離受無異熟果”(大正27.96上，263下)。

　　5. 業力建立在心法上，因而也主張無想定、滅盡定細心不滅(大正27.772下，774上)。這樣和大衆分別說部的主張也相同。大衆部說“唯心心所，有異熟因與異熟果”，也說無想定、滅盡定細心不滅。

　　注22：1.印順導師說：“經部師和上座部他們，主張生滅不同時的，這不同時的前生後滅，約刹那心上說。若生時與滅時不同而又同時在此一刹那心，則一刹那已可分爲前後二時，即不能成立刹那是時間之最短的。”(《中觀今論》，pp.102--103)

　　2.印順導師說：《異部宗輪論》已經說到：一切是刹那滅的，刹那有前後二時，所以有轉變的可能。“入胎爲初，命終爲後，色根大種皆有轉變，心心所法亦有轉變”。(《印度佛教思想史》，p.210，大正49.17上)

　　注23：見《說一切有部爲主的論書與論師之研究》，pp.374--375。

　　注24：1.問：爲因何事種此善根？答：每人意樂不同，或因施，或因戒，或因聞，而不決定。有人因施一抟食，或乃至一淨齒木，即能種植解脫種子。如戰達羅等，隨所施皆言：“願我因施，定得解脫。”或有雖設無遮大會，而不能種解脫種子。如無暴惡等，隨所施皆求世間富貴名稱，不求解脫。或有受持一晝一夜八關齋戒，即能種植解脫種子；或有受持盡衆同分別解脫戒，而不能種解脫種子。或有讀誦四句伽陀，即能種解脫種子；有善通叁藏文義，而不能種。(大正27.35上--中；885上---886上)

　　2.問：誰能決定種此順解脫分善根？答：若有增上意樂，欣求涅槃，厭背生死者，隨起少分施戒聞善，即能決定種此善根。(大正27.35中)

　　注25：1.問：何界趣處能斷善根？答：a.在欲界，非色、無色界；人趣，非余趣；叁洲，除北洲”。b瞿沙伐摩：唯贍部洲能斷善根，以此洲人于善惡業所作猛利，非余洲。問：若爾，〈根蘊〉所說當雲何通？如說：“贍部洲人極多成就十九根，極少成就八根。”如贍部洲，東勝身洲、西牛貨洲亦爾。答：彼文應說東西洲人極多成就十九根，極少成就十叁根，而不作是說者，應是誦者錯謬。c.〔論主〕評：彼不應作是說，一切所誦皆無異故，叁洲所作皆猛利故。前說于理爲善。(大正27.182下)

　　2.問：何等補特伽羅能斷善根？答：a.唯見行者中男女皆能斷，非愛行者。以見行者意樂堅固，于善惡業所作猛利；愛行者輕動，于染淨品俱不猛故。b.瞿沙伐摩：唯男子能斷善根，以志性強故。如《施設論》說：“男子造業勝，非女人；男子練根勝，非女人；男子意樂勝，非女人。”故知女人不能斷善根。問：若爾，〈根蘊〉所說複雲何通？如說：“若成就女根，定成就八根，男根亦爾。”答：彼文應說：若成就女根，定成就十叁根，若成就男根，定成就八根。而不作如是說，應知是誦者錯謬。c.〔論主〕評：彼不應作如是說，一切所誦皆無異故，男女所作皆猛利故。如旃酌迦婆羅門女，惡心謗佛，過諸丈夫。然《施設論》說男勝者，依多分說，非謂一切。由此應知前說爲善。(大正27.182下--183上)

　　3.問：扇搋、半擇迦、無形、二形，能斷善否？答：不能。意樂堅固所作猛利者、見行者及多瞋者，能斷善根；而扇搋等樂輕動，所作劣，是愛行者，是多貪者，故不能斷善根。(大正27.183上)

　　注26：問：斷善根已，于現法中還能續不？答：1.且依《施設論》說，彼于現法中(當生)不能續善，決定于地獄中生時或死時，方能續善。如彼論說：若害蟻卵無少悔心，應說是人斷叁界善，彼在現法不能續善根，定于地獄中生時或死時，方能續善。問：誰于地獄生時能續善根？誰于地獄死時能續善根耶？答：a.若于地獄中有中未受斷善根邪見異熟果者，彼于地獄生時能續。若于地獄中有中即受彼邪見異熟果者，乃至地獄死時——彼果盡故，能續善根。所以者何？如邪見與善根相妨，彼果亦爾。若由因力斷善根者，地獄死時方續；若由緣力斷善根者，地獄生時能續。c.若由自力斷善根者，死時方續；若由他力斷善根者，生時能續。d.若由自性力斷者，死時方續；若由資糧力斷者，生時能續。e.若見、戒俱壞而斷者，死時方續；若見壞、戒不壞而斷者，生時能續。f.若意樂、加行俱壞而斷者，死時方續；若意樂壞、加行不壞而斷者，生時能續。g.若常見爲加行而斷者，死時方續；若斷見爲加行而斷者，生時能續。h.尊者妙音說曰：彼斷善者，或有地獄生時，見不善業異熟果相現在前，便作是念：我先自作如是惡業，今當受此不如意果。起此信時，名爲續善。或有生地獄已，即受苦異熟果，作如是念：我先自作如是惡業，今還自受如是苦果。起此信時，名爲續善。2.若依理說，斷善根者，于現法中，亦有能續。謂彼若遇多聞善友，具戒辯才，言詞威肅，能爲說法，引發其心。告言：“汝于因果正理，應生信解，勿起邪謗。如于我所，以淳淨心恭敬供養，于其余尊重同梵行邊，亦應如是，由此令汝長夜獲得安穩。”彼聞言，若歡喜領受，當知即是已續善根。是故善根有現法續，有轉身續。(大正27.184上--中)

　　注27：邊罪，即是四波羅夷或八波羅夷，此是僧衆之根本大罪故。犯此者，應擯出僧團，不複爲僧，如漂流于佛法淨戒海外，故雲邊罪。

　　注28：《掣迦經》：有釋種名掣迦，其家族在雪山邊，以畋獵維生。世尊以此釋種家族善根已熟，故親往教化，受到釋種父老眷屬歡迎禮敬。佛慈悲說法開示，彼等同證離生，得初果。掣迦等少年，從山裏狩獵歸來，不見父老眷屬迎接，又見有非常人在其家中，家中成員圍繞，一時惱怒，持刀欲殺害世尊。爲老父所止，告悉：此乃世尊憐憫我等，親來度化，勿起害心。掣迦等悔愧，忏悔莽撞，唐突世尊，世尊爲掣迦等說法，諸釋子亦證得初果。時林野中，無量鳥獸，爲機阱所陷，死傷衆多，由聖道力，令諸子等殺生業道無表不生。(大正27.621上--中)

　　注29：業有叁種：1.順現法受業：若業此生造作增長，即于此生受異熟果(大正27.592上)。

　　2.順次生受業：若業此生造作增長，于第二生受異熟果(593中)。

　　3.順後次受業：若業此生造作增長，隨第叁生，或隨第四，或複過此受異熟果(593中)。

　　注30：1.順現法法受業(此生)、順次生受業(來生)、順後次受業(第叁生以下)不可轉；順不定受業，此業可轉(大正27.593中)。

　　2.順現法受業、順次生受業、順後次生受業，不可轉。順不定受業中，異熟決定，不可轉；異熟不決定者，可轉(593中--下)。

　　3.順現法受業、 順次生受業、順後次生受業、順不定受業，都有異熟決定、異熟不決定二類。異熟決定者，不可轉；異熟不決定者，可轉(593下)。

　　注31：1.問：中有可轉不可轉耶？譬喻者說：中有可轉，以一切業皆可轉故。彼說：所造五無間業，尚可移轉，況中有業！若無間業不可無轉者，應無有能出過有頂，有頂善業最爲勝故。既許有能過有頂者，故無間業亦可移轉。阿毗達磨諸論師言：中有于界、于趣、于處，皆不可轉，感中有業極猛利故。(大正27.359中)2.問：此無想定有退轉不？答：此有退轉。以一切業皆可轉故，乃至無間業，若遇勝緣，亦有轉義。若無間業不可轉者，應無有能越第一有。(大正27.773中—774上)

　　注32：問：頗有不受順後次受業異熟，而受順現法受業及順次生受業異熟耶？答：有。順後次受業異熟不現前，順現法受業及順次生受業異熟現前。此要證得阿羅漢果，方有是事，非不得者(大正27.103中)。

　　注33：1.雲何比丘留多壽行？答：謂阿羅漢成就神通，得心自在，若于僧衆，若別人所，以衣以缽，或以隨一沙門命緣衆具布施。施已發願，即入邊際第四靜慮。從定起已，心念口言：諸我能感富異熟業，願此轉招壽異熟果。時彼能招富異熟業，則轉能招壽異熟果。(大正27.656上)

　　2.雲何比丘舍多壽行？答：謂阿羅漢成就神通，得心自在，若于僧衆，若別人所，以衣以缽，或以隨一沙門命緣衆具布施。施已發願，即入邊際第四靜慮。從定起已，心念口言：諸我能感壽異熟業，願此轉招富異熟果。時彼能招壽異熟業，則轉能招富異熟果。(大正27.656下)

《讀《大毗婆沙論》劄記 論師的業力觀(中)》全文閱讀結束。