..续本文上一页正性离生，乃至能得阿罗汉果。
依论主的看法：断善根者，若欣逢善知识说法教化，引发信心，现身中能续善根，命终不一定生地狱；或能引起顺抉择分善根，入正性离生，超凡入圣，乃至证得阿罗汉果。这种说法，实能给予烦恼众生无限的鼓励与希望。
另外，《大毗婆沙论》中，有一耐人寻思的问题。如问：杀断善人与损害蚁卵，何者罪重？依《施设论》说：“若住等缠，其罪正等，所受异熟无差别故；若缠不等，罪随有异”。有说：害蚁卵者罪重，非断善人，因蚁卵成就诸善根故。有说：杀断善人得罪为重，以人是善趣，害之重故。而论主则认为：“若依罚罪，杀断善人得罪为重，得边罪故27；若依业道，害蚁卵重，以彼成就诸善法故”(大正27.184下)。论主实发挥了佛法“众生平等”的精神。
三、由圣道力，令杀生业道无表不生
《大毗婆沙论》卷百一十九，论中问：颇有故思害生命后，不受远离(学处)，而于一切有情得防护耶？论主答：“有。如起杀加行，中间证见法性，此显不因受诸学处，但由入正性离生时，得不作律仪，名为防护”。如《掣迦经》28所载：以狩猎为胜的释种掣迦子，因世尊的度化，听闻了佛陀的教法，而证得预流果。然掣迦子先前为诱引野兽，在山野设下陷阱，致使许多动物还因误触而伤重惨死。此时的掣迦诸子，因为已证入正性离生，已证得预流果了，由此无漏“圣道力，令诸子等杀生业道无表不生”(大正27.621中)。这是说：掣迦诸子在未证入正性离生前，起了杀意，设了陷阱，但当动物误触丧命的时候，由于诸释子已证预流果，得“不作律仪”，已没有杀心了，故不构成杀生业道。这也就是说：有情起了杀害众生的心念，正加行运作时(动身发语，如拿刀杀等)，在对方未死前，倘若杀者由闻法等因缘而证果；由此证果所得的无漏“圣道力”，自然起了“防护”——“无作律仪”，即使事后对方死亡，但此时杀心已息了；杀生业道因无“表业”的运作，所以不构成业道。
这种在杀诸众生的“加行位”上可入圣道的思想，说明了构成业罪的条件是：“由二缘得：一、起加行，二、果究竟”(大正27.617上)。若只起加行，果不究竟；或果究竟，不起加行：都不构成业罪。因为“唯于思究竟时名业道”(585下--586上，587下)。这也印证了“不怕念起，只怕觉迟”的说法。
四、业可转或不可转
关于业力“可转、不可转”的论题，《大毗婆沙论》中，论师间的意见分歧。有情所造的业力，其受报的时序，可分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业等29。而所谓顺现法受业，就是：今生所造的业，在今生就感得果报。但学派对于“顺现法受业”，是否决定在今生就感得果报？出现不同意见。
此中，一、譬喻师说：现法作业，不决定于现法中受异熟果，因为“一切业都可转故，乃至无间业亦可令转”(顺次生、顺后次，亦同)。二、阿毗达磨诸论师则认为：现法受业，“决定于现法中受异熟果”(顺次生、顺后次，亦同，大正27.593中)。三、有说：有四种业(前三，加顺不定受业)，“诸顺现法受业〔顺次生受业〕，乃至顺后次受业，此业不可转；顺不定受业可转”(593中)。四、有说：有五种业(前三，及顺不定受业分为二：异熟决定、异熟不决定)，“顺不定受业中，异熟不决定者可转”(593下，30。五、有说：有八种业：顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业、顺不定受——各有异熟决定、异熟不决定二种。于中“诸异熟定业，皆不可转，诸异熟不决定业，皆可转”(593下)。
以上五种说法中，阿毗达磨诸论师认为：现法受业必定现生中受报——业不可转；譬喻师则说一切业皆可转31；而后三说都主张有些业可转，有些业不可转——若是可转的业，有情藉由“受持禁戒，勤修梵行，彼作是思：愿我由是当转此业”(593下)，就可转了。
从上来诸师的说法，可见《大毗婆沙论》时代，关于业力可转或不能转，是热门而又众说纷纭的论题，且论师论辩的过程中亦常有论及。如《大毗婆沙论》卷二十，论主引《施设论》：唯有证得阿罗汉果者，能不受顺后次受业异熟，而受顺现法受业及顺次生受业异熟32后，接着问：
有学异生亦应有如是事，何故彼〔施设〕论但说阿罗汉耶？答：唯阿罗汉有胜定慧薰修身，故有如是能，有学异生无如是事。复次，唯阿罗汉能善知自业有近有远，有可转有不可转。诸可转者，以修力转之；若不可转者，引现前受，无后有故。譬如有人欲适他国，所有债主悉来现前，彼人即便回转酬偿。此说满业可有是事，众同分业不并受故，又一相续无断续故。有余师说：有业前生虽受异熟而有余残，今时证得阿罗汉果，以胜修力及决择力引现前受，唯阿罗汉有如是能，是故偏说。(大正27.103中--下)又，《婆沙论》卷八三，论主说佛有大喜、大悲二种不共住法，并引《毗奈耶》：“佛以普慈，慈荫有情而为说法”，以证明佛陀的慈悲无限(大正27.428下)。有问：诸有情类，佛陀慈悲普荫之时为得乐否？若得乐者，何故地狱、旁生、鬼界，及其余苦厄诸有情类，由佛慈荫而不离苦？若不得乐，伽他所说当云何通？如说：“鬼神以恶意，欲来趣向人，虽未触害生，而已生苦怖。”恶意向人即令他苦怖，佛心慈荫，何不得乐呢？此中，有答说：
佛以普慈慈荫有情，亦令得乐。问：若尔，善通伽他所说，前所设难当云何通？答：佛观有情业可转者，普慈缘彼即令得乐；若观彼业不可转者，佛不缘彼而起普慈。(详细情形，请检阅大正27.428下--429上)
另外，《婆沙论》卷百二十六，论主在论列“留寿、舍寿”的论题时说：若“阿罗汉成就神通，得心自在”，以衣钵等物布施，发愿、入定，即能从寿异熟业转成富异熟业，或由富异熟业，转成寿异熟业33。有问：论理无富异熟果可成寿异熟果，为何富异熟业则转能招寿异熟果呢？论主答：
无转果体，有转业力。谓由布施、边际定力，转富异熟业，招寿异熟果。虽俱可转，而彼今时不顾富果，祈寿果故。有余师说：有业先感寿异熟果，然有灾障，由今布施、边际定力，彼灾障灭，寿异熟起。虽俱可转，而彼今时不顾富果，祈寿果故。有作是说：有业先招寿异熟果，然不决定，由今布施、边际定力，令招寿业，决定与果。复有欲令由施、定故，引起宿世残寿异熟，谓阿罗汉有余生中残寿异熟，由今布施、边际定力引令现前，定力不思议，令久断还续。(大正27.656中；寿异熟业转招富异熟果，亦同，大正27.657上)
从以上诸说的内容来看，都有业力可转的意涵存在。然除了有部持经譬喻师大声的宣说“业力可转，乃至五无间业皆可令转”外，其余的论师们尚是意见纷歧，未有定论。不过，从行者藉由受持禁戒，勤修梵行，真诚发愿，即可转业(593下)；或阿罗汉由布施、发愿、入定，方可转业等说法中，已透露出讯息：业力可转，是教界普遍的认知。
五、结语
总结以上四项特殊思想，可以得知：《大毗婆沙论》时代，论师们的业力观，是活泼而发人深省的。其中，譬喻者认为“以一切业皆可转故，乃至无间业亦可令转”，而《大毗婆沙论》主则以为：已种顺解脱分善根者当得解脱；现法(当生)中续善根者，现身能入正性离生，乃至证得阿罗汉果；由无漏圣道力，令杀生业道无表不生。这都是很独特的见解，虽然未如譬喻者直截了当的说“一切业皆可转故，乃至无间业亦可令转”，但从内涵来看，实际上也是业力可转的另一种诠释。不同的也许是譬喻者倾向于“唯心”，而有部论师却重视现缘的努力(实践面)吧！何以这么说？容下一节再以上述四项特殊思想，作较详细的分析。
【未完待续】
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注17：婆沙论者说：身口意三业，皆是意等起(大正27.587中)。这即是说：由思意推动，由思意造作，而起身语业。
注18：参考印顺导师《唯识学探源》，pp.146--147。
注19：大众部主张心心所法能了自性。他说：“智等能了为自性，故能了自他。如灯能照为自性，故能照自他”。化地部说：“慧有二种，俱时而生：一、相应，二、不相应。相应慧知不相应者，不相应慧知相应者”(大正27.42下)。化地部也是站在“心能自知”的学理说的。
注20：问：如无无漏大种而有无漏戒，如是虽无彼地大种而有彼地戒，斯有何失？答：无漏戒不堕界地，随所依身大种所造，由此虽无无漏大种而有所造无漏戒。有漏戒必堕界地，唯为自地大种所造，彼无大种，故戒亦无。(大正27.723中，)
注21：1.有部论师批评过未无者：有“无成就、不成就”的过失，譬喻师则以“成就、不成就非实有自体”回应有部的质疑(大正27.479上--中，796中)。2. 有部论师认为：识起必有境，必须三世实有，心识才有生起的所缘境。譬喻师则说：非实有境，也可以成为认识的对象(大正27.228中，288中，558上)。 3. 有部论师认为：“一刹那有三有为相”，譬喻者则说：“三有为相非一刹那”(大正27.200上)。印公导师在《中观今论》说：譬喻师“三有为相非一刹那”的思想，是说一刹那有前后二时(pp.102--103)。如此，和大众分别说部的主张相同(入胎为初，命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变，大正49.17上。从死有至生有时，要得生有方舍死有，大正27.358上)。
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《读《大毗婆沙论》札记 论师的业力观(中)》全文未完，请进入下页继续阅读…