..续本文上一页思想时，说：譬喻师的本义，是心色不离的，然由于四项理论，故倾向于唯心论23。其中二项是：

　　 譬喻者以为：“离思无异熟因，离受无异熟果”(大正27.96上)；“身语意业，皆是一思”(大正27.587上)。以业为思——意志力的活动；佛教的业果论，被安放于唯心的基石上。业感果报，本为自己决定自己的自力论。如自己所作的，造成强大的潜力(业)，到了一定阶段，就必然而无可避免。譬喻师倾向于唯心，重视现起的心力，所以否定了定业，说“一切业皆可转故，乃至无间业亦可令转”(大正27.593中)。这与大乘经中，阿闍世王解脱业障的传说相合。(《说一切有部为主的论书与论师之研究》，pp.374--375)

　　 源于导师所说：“譬喻师倾向于唯心，重视现起的心力，所以否定了定业，说“一切业皆可转故，乃至无间业亦可令转”。”这激发笔者想要探究：《大毗婆沙论》时代，论师们如何去诠释业力问题，以及譬喻师的“业力可转”说，是譬喻师的特见，还是当时教界的普遍思潮？所以在研读《婆沙论》时，特别留意这方面的问题。以下，列举笔者于论中发现的四项特殊意见，藉以说明论师对业力说的诠释。

　　一、已种顺解脱分善根者当得解脱说

　　 《大毗婆沙论》卷一百七十六，论主说：

　　 宁作提婆达多堕无间狱，不作嗢达洛迦曷逻摩子生非想非非想天。所以者何？提婆达多虽造〔恶心出佛身血、破和合僧、杀罗汉尼等〕三无间业，断诸善根，堕无间狱，而于人寿四万岁时，当得独觉菩提，利根胜舍利子等。嗢达洛迦曷逻摩子虽离八地染，住八等至，极奢摩他，垂越三有，近甘露门，生非想非非想处，经八万大劫受寂静乐。从彼命终，由恶业力，生彼阿练若苦行林中，作着翅飞狸、捕食禽兽，水陆空行，无得免者。由此恶行，命终当堕无间地狱，具受种种难忍剧苦，佛不记彼得解脱时。(大正27.885下)

　　 论主说“宁作提婆达多堕无间狱，不作嗢达洛迦曷逻摩子生非想非非想天”，因为提婆达多“已种顺解脱分善根”故，虽然造了重大恶业，生无间地狱中，而未来当成独觉，利根胜舍利子等。那么，什么是“顺解脱分善根”呢？据《大毗婆沙论》的解释：顺解脱分善根，是种下了决定解脱的种子，将来决定得般涅槃。佛弟子或听闻佛法，如理思惟，或布施，或持戒，若能“发增上意乐，欣求涅槃，厌背生死，随起少分施、戒、闻善，即能决定种此善根”(大正27.35中)。相反的，纵使娴熟三藏，以及通达世俗外道诸论，若不种顺解脱分善根，终将长夜生死轮回，没有解脱之日(大正27.885中，24。亦即有情只要：

　　 惠施一抟之食，或受持一日夜戒，或乃至诵四句伽他，或须臾间修定加行，而能种植顺解脱分善根。由此后时虽因烦恼造作种种身、语、意恶行，或作无间业，或复断灭一切善根，乃至身中无有少许白法种子，堕无间狱，受种种苦，而得名为住涅槃岸；以彼必得般涅槃故”(885中--下)。

　　 所以，顺解脱分善根是：“种决定解脱种子，因此决定得般涅槃”(35上)。论中又说：顺解脱分善根，是以“身、语、意业为自性，然意业增上”；在“欲界起，非色、无色界；欲界中，人趣起，非余趣；人趣中，三洲起，除北俱卢洲”等。又，此善根于佛出世时种，因为“要有佛法方能种”故。不过，也有主张：“虽无佛法，若遇独觉亦能种此善根”(大正 27.35上)的说法。

　　 种了顺解脱分善根，将来必定得解脱涅槃。那么，种下以后，须要经过多久的时间才能得解脱呢？论主说：

　　 若极速者，要经三生。谓初生中，种此种子；第二生中，令其成熟；第三生中，即能解脱。余则不定。有种顺解脱分善根已，或经一劫、或经百劫、或经千劫，流转生死，而不能起顺抉择分。有起顺抉择分善根已，或经一生，或经百生，或经千生，流转生死，而不能入正性离生。(大正27.35中)

　　 又，顺解脱分善根在有情身其相微细，已种未种云何可知？论主回答：

　　 以相故知。若闻善友说正法时，身毛为竖，悲泣流泪，厌离生死，欣乐涅槃；于法、法师深生爱敬——当知决定已种顺解脱分善根。若不能如是，当知未种。(大正27.886上)

　　 关于“顺解脱分善根”的相关问题，婆沙论主作了以上系列的分别。此中值得留意者有二：一、论主说：有情只要“发增上意乐，欣求涅槃，厌背生死，随起少分施、戒、闻善”，就能决定种此善根；此顺解脱分善根以“身、语、意业为自性，然意业增上”；种此善根后，“若极速者，要经三生”，即得解脱。这种说法强调了：声闻佛教行者求出世解脱，首要之途，即是发欣上厌下的厌离心。

　　 二、论主说：嗢达洛迦曷逻摩子，虽生非想非非想处，经八万大劫受寂静乐，但从彼命终后，由恶业力，生为禽兽。又由恶行，命终当堕无间地狱，具受种种难忍剧苦，无解脱时。这里，就牵涉到旁生是否造无间业的问题了。

　　 以“无间地狱”的定义来说，生无间地狱者，必是造无间业者——杀母、杀父、杀阿罗汉、恶心出佛身血、破和合僧(大正27.619上)。由此五种业，是最极重恶业，决定于地狱受，又

　　 决定顺次生受(来生)，故称无间业(600中)。而有情构成无间罪的要素是：起加行和果究竟。意思是说：有情起了杀害母亲、父亲，乃至破和合僧的心念——起加行，动身发语至真正达到目的：母死乃至僧破——果究竟。《大毗婆沙论》中，论师们亦钜细靡遗的分析每个无间罪的内容，那类有情可能造无间罪，以及那一种情况才算是造了无间业(大正27.619上--621上，601下--604上)等。至于旁生是否能造五无间业呢？《大毗婆沙论》中，在“害父母无间业处”，亦有论及。如问：

　　 诸旁生类杀害父母得无间不？答：不得。所以者何？彼身法尔志力微劣，不能作律仪，不律仪器故。尊者世友说曰：诸旁生类杀害父母，不得无间。所以者何？彼于父母无爱敬心可先现前今坏灭故。复次，彼于父母无胜惭愧可先现前今坏灭故。大德说曰：诸旁生类杀害父母，于无间罪有得不得。谓聪慧者得，非聪慧者不得。曾闻有聪慧龙马，人贪其种，令与母合，马后觉知，断势而死。(大正27.619中--下)

　　 有部论师中，对于旁生是否构成害父害母的无间业，是意见分歧，莫衷一是。其中，只有譬喻师大德法救以为：若聪慧的旁生，可得害父母的无间业；世友论师以及有部正义，则主张旁生不得无间业。那么，论主说：嗢达洛迦曷逻摩子从非想非非想天命终后，生为“着翅飞狸，捕食禽兽，水陆空行，无得免者。由此恶行，命终当堕无间地狱，具受种种难忍剧苦”，显然的是值得特别注意的问题了！

　　二、现法(当生)中续善根者，现身能入正性离生，乃至证得阿罗汉果

　　 《大毗婆沙论》卷三五，论主解释“断善根”的定义：有情“相续中，邪见现在前时，令诸善根成就得灭，不成就得生，说明为断。若相续中无善根得，尔时名为善根已断”(大正27.182中)。而“善根断以不成就为自性，是无覆无记、心不相应行蕴所摄”(182下)。至于在三界、五趣、四洲中，何界、处、地有断善根？何等补特伽罗能断善根？有部论师中有异说25，而论主认为：唯有“欲界，非色、无色界；人趣，非余趣〔天、地狱、饿鬼、旁生〕；三洲，除北洲”；“唯见行者能断善根，非爱行者。……于见行中，男子、女人，俱能断”(182下)等。

　　 在“断善根”的论题中，值得留意的有二：一、若断善根后，现法(当生)中还能续善根否？二、若现法能续，还得解脱涅槃否？

　　 一、断善根已，现法(当生)能否续善根？论中分二方面来说：若依《施设论》说，彼于现法(当生)中不能续善，决定于地狱中生时或死时才能续善。若依道理说，断善根者，于现法中，也有能续善根的26。如论主说：

　　 彼若遇多闻善友，具戒辩才，言词威肃，能为说法，引发其心。告言：“汝于因果正理，应生信解，勿起邪谤。如于我所，以淳净心恭敬供养，于其余尊重同梵行边，亦应如是，由此令汝长夜获得安稳。”彼闻言若欢喜领受，当知即是已续善根。(大正27.184上--中)

　　 论主认为：断善根者，当生若能亲近善知识，并欢喜领受善知识的化导，于因果正理深生信解，恭敬三宝，即是善根已续。而且，续善根有二种情形：有现法续，有转身续。那么，如何会通《施设论》(转身才能续善根)的说法呢？论主说：若只断善根而不造无间业者；或由缘力，由他力，由资粮力，见坏、戒不坏，意乐坏、加行不坏者，这些人断了善根，是现法能续的；反之则要转身才能续(大正27.184中)。若现法中续善根者，命终后不一定生到地狱，“唯有转身续者，定生地狱”(184中)。

　　二、若现法中续善根者，现身能否入正性离生？

　　 答：有说：不能。以彼邪见坏相续故，善根羸劣，尚不能生顺抉择分，何况能入正性离生！有说：彼虽现不能入正性离生，而能引起顺抉择分。〔论主〕评曰：彼能引起顺抉择分，亦复能入正性离生，乃至能得阿罗汉果。如嗢羯吒婆罗门等，断善根已，尊者舍利子为其说法，令续善根，渐得见谛，乃至究竟。(大正27.184下)

　　 在诸师异说中，论主的正义是：现法续善根者，现身不但能引起顺抉择分，甚至有可能入…

《读《大毗婆沙论》札记 论师的业力观(中)》全文未完，请进入下页继续阅读…